SAUDI DIANTARA PROGRESIVISME DAN KONSERVATIVISME

SAUDI DIANTARA PROGRESIVISME DAN KONSERVATIVISME

Saudi Arabia merupakan salah satu dari sejumlah negara baru di Timur Tengah yang berdiri sejak berakhirnya Perang Dunia Pertama. Dengan sponsor Inggris Ibnu Saud mendirikan negara Saudi setelah berhasil mengalahkan para rivalnya, Rasyid yang merupakan sekutu Ottoman dan Syarif Husein, penguasa Hijjaz.

Saudi memiliki kedudukan istimewa di mata umat Islam sedunia. Saudi merupakan negara yang didalamnya terdapat dua kota suci umat Islam, Mekah, yang di dalamnya terdapat Masjidil Haram dan Madinah dengan Masjid Nabawinya.

Sampai ditemukannya minyak bumi oleh perusahaan minyak Amerika di tahun 1930-an, Saudi merupakan negara padang pasir yang miskin. Hampir tidak ada komoditas penting yang dapat dijual di pasar dunia.

Akan tetapi semuanya berubah dengan ditemukannya minyak bumi. Dengan cadangan minyak bumi terbesar di dunia, Saudi melesat pertumbuhan ekonominya. Peningkatan kekayaan Saudi mengalami booming semenjak Raja Faisal melakukan embargo minyak ke Amerika Serikat dan negara-negara Eropa Barat.

Tindakan tersebut sebagai reaksi dari dukungan Barat terhadap Israel dalam Perang Arab-Israel atau yang juga dikenal dengan nama Perang Yom Kippur tahun 1973.

Arab Saudi kesal dengan dukungan membabi buta negara-negara Barat terhadap Israel yang merupakan penjajah bangsa Palestina sampai hari ini.

Embargo minyak tersebut mengakibatkan peningkatan pendapatan minyak kerajaan sekitar $ 1.2 milyar pada tahun 1970 meningkat tajam sampai $ 22.5 milyar pada tahun 1974, dan kemudian terus menanjak sampai $ 100 milyar setahun pada akhir dekade itu.

Banjir uang ini mengakibatkan perubahan sosial kultural yang drastis di Arab Saudi, termasuk perubahan di bidang gaya hidup.

Pembangunan perumahan berkembang pesat di kota-kota utama kerajaan, menyebabkan masyarakat Badui yang sebelumnya hidup berpindah-pindah tiba-tiba harus tinggal di apartemen-apartemen baru dengan ternak-ternak mereka. Mereka juga mulai menjalani hidup baru dengan kompor gas, toilet dan unsur-unsur kehidupan kota lainnya.

Kekayaan minyak juga mengakibatkan Saudi menjadi seperti “gula yang dikelilingi oleh semut”. Dalam waktu singkat terjadi arus peningkatan ekspatriat di Saudi. Ribuan sampai puluhan ribu orang berdatangan ke Saudi untuk bekerja di sektor pertambangan dan sektor lainnya seperti pembersih jalan dan asisten rumah tangga.

Saudi bukan saja menerima tenaga kerja dari negara-negara muslim seperti Pakistan, Mesir, Turki, dan Indonesia, tetapi juga dari sejumlah negara non muslim seperti India, Korea, dan Filiphina. Hal itu mengakibatkan membengkaknya jumlah tenaga kerja asing hingga mencapai seperenam dari jumlah penduduk.

Selain di bidang ekonomi, perubahan juga banyak terjadi pada aspek lainnya. Mislanya pada masa pemerintahan Raja Faisal, dikeluarkan sejumlah kebijakan baru yang kontroversial seperti dihapuskannya perbudakan, dibolehkannya kaum perempuan untuk menempuh pendidikan formal dan diperbolehkannya televisi.

Semua perubahan yang terjadi mendadak ini mengakibatkan terjadinya cultural shock dan cultural lag. Masyarakat Saudi mengalami kekagetan budaya dan kesenjangan budaya. Mereka banyak yang mengalami anomi. Mereka bingung dalam menanggapi segenap perubahan yang telah membuat dunia sosial mereka mengalami perubahan yang drastis.

Tidak semua perubahan yang terjadi diterima dengan senang hati. Banyak kalangan di Saudi yang menganggap semua perubahan tersebut sebagai ancaman bagi gaya hidup dan kepercayaan mereka.

Di antara yang keras menentang proses modernisasi di Saudi adalah kaum agamawan yang dipimpin oleh seorang ulama kharismatik, Abdullah Bin Baz. Bin Baz terkenal sebagai seorang ulama tunanetra yang memiliki pemikiran yang tajam. 

Beliau menganggap segala perubahan yang terjadi di masyarakat Saudi bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam yang diyakininya.

Bin Baz melihat bahwa proses modernisasi yang terjadi di Saudi tidak ubahnya dengan westernisasi. Ia menganggap masuknya teknologi asing mendorong berkembangnya gaya hidup Barat yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.

Bin Baz juga tidak malu mengangkat suara guna mempertahankan nilai-nilai tradisi. Dia dengan tegas menyerang praktik pemerintah yang dianggap bid`ah seperti memasang potret raja pada dinding-dinding perkantoran. Hal itu menurutnya sebagai salah satu bentuk pengkultusan yang dapat mengarah kepada kesyirikan, sebuah dosa yang tak berampun.

Bin Baz pada kesempatan lain juga menentang penjualan rokok di Saudi Menurutnya rokok tidak berbeda dengan daging babi dari aspek keharamannya. Toko-toko pemangkas rambut juga harus dilarang, kata Bin Baz, termasul bertepuk tangan yang dianggapnya menyerupai perbuatan orang-orang kafir.

Akan tetapi Bin Baz menyadari bahwa walaupun agama memiliki tempat di dalam pemerintahan Saudi, akan tetapi kaum agamawan tetap menjadi subordinat dari pihak kerajaan. Tidak mungkin ulama mengambil posisi berhadap-hadapan dengan raja sebagai penguasa yang absolut di Saudi.

Oleh karena itu Bin Baz menempuh jalur yang lebih aman. Ia kemudian membentuk sebuah gerakan dakwah yang bernama Dakwah Salafiyah al-Muhtasiba. Gerakan tersebut bertujuan mendidik masyarakat Saudi khususnya lakangan muda untuk mempertahankan jalan hidup keagamaan yang mereka anut untuk menghadapi situasi anomik yang melanda masyarakat Saudi saat itu.

Protes yang dilakukan oleh Bin Baz terhadap perubahan orientasi pihak kerajaan bukanlah yang pertama kali terjadi. Sebelumnya sudah terdapat dua bentuk protes yang bahkan lebih keras dan berujung kepada bentrokan yang keras.

Protes pertama dilakukan oleh lasykar Ikhwan. Lasykar ini awalnya dibentuk oleh Ibnu Saud untuk menghadapi musuh-musuhnya. Akan tetapi setelah Ibnu Saud berhasil mengukuhkan kedudukannya, ia mulai menilai lasykar Ikhwan sebagai hambatan bagi perkembangan Saudi sebagai negara modern.

Lasykar Ikhwan juga berambisi untuk melancarkan seranga ke daerah-daerah protektorat Inggris di Irak dan Kuwait. Ikhwan juga mempermasalahkan hubungan dekat Ibnu Saud dengan orang-orang Barat seperti orang Inggris yang bergerak dengan leluasa di pemerintahan Saudi. Oleh karena itu laskar Ikhwan kemudian dihabisi setelah mereka berniat melakukan pemberontakan.

Protes kedua merupakan kelanjutan dari pemberontakan lasykar Ikhwan. Kali ini dilakukan oleh seorang Badui, Juhaiman al Utaybi. Juhayman adalah putra seorang anggota Lasykar Ikhwan yang ditumpas Ibnu Saud dalam Perang Sbala.

Juhayman merasa muak dengan keadaan Saudi yang dinilainya semakin berkembang ke arah kemunduran. Bahkan kebencian Juhayman kepada pemerintah Saudi lebih besar dibandingkan dengan kebenciannya terhadap rokok.

Oleh karena itu pada tahun 1979 Ia memulai sebuah pemberontakan untuk memutar balik jarum sejarah. Ia bertekad untuk membalikkan keadaan Saudi seperti pada masa sebelum masuknya segala pengaruh asing yang merusak.

Pada tanggal 20 November 1979 Juhaiman memulai pendudukan Masjidil Haram sebagai bentuk protes terhadap degradasi moral Kerajaan Saudi. Perlawanan Juhayman berakhir setelah pemerintah Saudi meminta bantuan dari satuan gugus tugas khusus dari Prancis untuk menghentikannya.

REFERENSI :

H.C.Amstrong, Sang Penjegal, Kisah Ibnu Saud Menguasai Arabia, Jakarta : Ramala Books, 2008

Yaroslav Trofimov, Kudeta Mekkah, Jakarta : Alvabet, 2017