DASAR-DASAR ILMU ANTROPOLOGI

 

DASAR-DASAR ILMU ANTROPOLOGI

I

PENGANTAR

 

Antropologi berasal dari bahasa Yunani, antropos yang berarti manusia dan logos yang berarti ilmu pengetahuan. Jadi istilah antropologi berarti ilmu pengetahuan tentang manusia. Antropologi mempelajari manusia secara utuh, baik sebagai makhluk biologis maupun sebagai makhluk sosial. Itulah sebabnya ruang lingkup penyelidikan antropologi sangat luas sehingga dibagi menjadi dua cabang  ilmu, yaitu Antropologi Fisik atau Antropologi ragawi dan Antropologi budaya.

Antropologi fisik atau Antropologi ragawi mempelajari fisik atau raga atau segi-segi jasmani manusia. Antropologi fisik ini dibagi lagi menjadi Paleo Antropologi dan Somatologi. Antropologi budaya dibagi pula menjadi Etnolinguistik, Prehistory dan Etnologi.

Antropologi dipelajari oleh masyarakat hampir di semua negara di dunia, sehingga dalam perkembangannya pernah dikenal berbagai istilah yang berhubungan dengannya. Dahulu di negara-negara Eropa Barat dikenal istilah Etnografi, yang berarti uraian tentang berbagai suku bangsa di luar Eropa seperti kehidupan suku-suku bangsa yang ada di Asia, Afrika, Amerika dan Oceania.

Selanjutnya dikenal pula dengan etnologi yang berarti ilmu mengenai bangsa-bangsa. Di Inggris dan Amerika Serikat istilah ini banyak digunakan. Tetapi kemudian Etnologi berkembang menjadi salah satu cabang dari Antropologi yang khusus mempelajari sejarah perkembangan kebudayaan manusia.

Di Jerman dan Belanda digunakan istilah Volkerkunde atau Volkenkunde yang artinya ilmu bangsa-bangsa dan istilah Kulturkunde yang berarti ilmu kebudayaan. Meskipun memiliki istilah yang berbeda-beda, namun semuanya itu mempunyai pengertian dan pengkajian dalam bidang yang sama, yaitu menjadikan umat manusia sebagai objek penelitian dan pusat penelitiannya.

A. ALASAN MEMPELAJARI ANTROPOLOGI

Ilmu Antropologi selain menarik juga penting untuk dipelajari. Terdapat sejumlah alasan mengapa Antropologi penting untuk dipelajari, di antaranya adalah sebagai berikut :

1.Mempelajari Antropologi dapat membantu kita menemukan wawasan yang menarik mengenai kemanusiaan

2.Mempelajari Antropologi membantu kita dalam meningkatkan keterampilan dalam berkomunikasi terutama dengan pihak yang memiliki latar belakang budaya yang berbeda

3.Mempelajari Antropologi dapat membantu kita dalam memahami bagaimana kehidupan masyarakat dibentuk

4.Mempelajari Antropologi membantu kita untuk dapat memahami berbagai permaslaahan yang ada di dalam masyarakat dewasa ini

5. Mempelajari Antropologi membantu kita dalam mengungkap masa lalu yang penuh dengan misteri

6.Mempelajari Antropologi membantu kita menemukan hal-hal yang unik di dalam kehidupan berbagai ragam suku bangsa beserta kebudayaannya masing-masing

7.Mempelajari Antropologi membantu kita untuk dapat memahami kemampuan manusia dan kebudayaanya dapat beradaptasi dengan perubahan

 

B. KESALAHAN PERSEPSI DALAM MEMAHAMI ANTROPOLOGI

Sebagai sebuah ilmu pengetahuan yang relatif masih muda, Antropologi kerap disalah artikan oleh banyak pihak. Berikut ini adalah sejumlah miskonsepsi mengenai Antropologi ;

1.Antropologi hanya mempelajari masyarakat masa lalu

2.Antropologi hanya mempelajari masyarakat suku-suku terasing atau primitif semata

3.Antropologi hanya mempelajari masyarakat perdesaan pedesaan yang tradisional

4.Antropologi hanya tertarik pada studi mengenai komunitas eksotik yang terpencil dan hidup terisolasi dari pengaruh modernisasi

5.Antropologi hanya mempelajari masyarakat asing atau masyarakat luar dan tidak mempelajari masyarakat sendiri (otoetnografi)

 

C. HAKEKAT DAN KARAKTERISTIK ILMU ANTROPOLOGI

Antropologi memiliki sejumlah hakekat dan karakteristik sebagai berikut ;

HAKEKAT ILMU ANTROPOLOGI

KARAKTERISTIK ILMU ANTROPOLOGI

1.Antropologi sebagai ilmu murni dan ilmu terapan 2.Antropologi sebagai ilmu yang mempelajari manusia melalui ciri-ciri fisik, adat istiadat dan budaya 3.Antropologi sebagai ilmu yang berada dipersimpangan antara ilmu sosial dan ilmu humaniora 4.Antropologi sebagai ilmu dengan pendekatan komparatif (sinkronik) dan non komparatif (diakronik) 5.Antropologi sebagai ilmu yang berada diantara perspektif etik dan emik 6.Antropologi sebagai ilmu yang ilmiah dan manusiawi

1.Merupakan ilmu sosial 2.Bercorak intelektual dan akademik 3.Berlandaskan pada metode ilmiah yang universal 4.Bersifat objektif 5.Bersifat membumi (Grounded) 6.Didukung oleh bukti-bukti yang dapat diverifikasi 7.Bercorak bebas nilai 8.Bercorak bebas nilai 9.Berpedoman pada etika ilmiah

 

D. MANFAAT DAN KEGUNAAN ILMU ANTROPOLOGI

Antropologi memiliki minat dalam mempelajari sejumlah perbedaan yang ada pada manusia, termasuk warna kulit, kehidupan keluarga, pernikahan, sistem politik dan lain sebagainya. Antropologi memiliki kegunaan bagi manusia untuk dapat memahami dirinya dan kebudayaan yang dimilikinya. Berikut ini adalah manfaat dan kegunaan yang bisa didapatkan dalam mempelajari Antropologi ;

MANFAAT ILMU ANTROPOLOGI

KEGUNAAN ILMU ANTROPOLOGI

1.Menyadari dan peka terhadap adanya keragaman budaya 2.Menjadikan pribadi yang adaptif terhadap perubahan 3.Mempermudah komunikasi lintas budaya 4.Memahami bagaimana cara hidup masyarakat dibentuk 5.Mengungkap misteri masa silam 6.Menemukan keunikan kehidupan masyarakat 7.Memahami berbagai masalah dalam kehidupan manusia

1.Membantu cabang ilmu pengetahuan lain dan sebaliknya ilmu pengetahuan lainpun dapat pula melengkapi penelitian Antropologi 2.Membantu manusia untuk mengadakan hubungan antarwarga masyarakat dengan penuh perhatian dan toleransi 3.Membantu usaha-usaha pembangunan baik fisik atau material maupun bidang mental atau spiritual. Misalnya dalam pembangunan bangsa dan karakternya. 4.Membantu memberikan keterangan berupa bahan dan data tentang kebudayaan masyarakat daerah kepada pihak yang berminat atau kepada mereka yang akan bertugas ke sejumlah daerah di tanah air di Indonesia seperti mahasiswa, calon pegawai petugas lapangan, petugas riset dan lain sebagainya. 5.Membantu para penulis atau peneliti serta pengarang yang hendak mengulas atau mengutarakan kebudayaan dari daerah tertentu

 

E. PERAN DAN SYARAT SEORANG  AHLI ANTROPOLOGI

Seorang ahli antropologi yang mempelajari masyarakat memiliki peran dan sejumlah syarat di antaranya sebagai berikut :

PERAN AHLI ANTROPOLOGI

SYARAT SEBAGAI ANTROPOLOG

1.Sebagai peneliti 2. Sebagai pendidik 3. Sebagai pembuat desain kebijakan 4. Sebagai konsultan pembangunan 5. Sebagai pemberi rekomendasi bagi pelaksanaan proyek-proyek pembangunan 6. Sebagai manajer dan birokrat  pembangunan 7. Sebagai ahli kebudayaan 8. Sebagai perantara budaya 9.Sebagai penerjemah kebudayaan

1. seorang antropolog harus menaruh minat terhadap masyarakat yang ditelitinya 2.seorang antopolog harus menguasai bahasa masyarakat yang hendak ditelitinya 3.seorang antropolog harus mempunyai kemampuan bersosialisasi dengan masyarakat yang ditelitinya 4.seorang antropolog harus memiliki keberanian dalam menghadapi kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaannya 5.seorang antropolog  harus memiliki kemampuan menguasai tehnik-tehnik penelitian lapangan

 

II	SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU ANTROPOLOGI

 

Perkembangan ilmu Antropologi terjadi melalui sejumlah tahap, di mana tiap tahap tersebut dilatarbelakangi oleh peristiwa-peristiwa yang meliputinya. Adapun tahap-tahap perkembangan Antropologi dapat dijelaskan sebagai berikut :

A. SEJARAH PERKEMBANGAN ANTROPOLOGI DI DUNIA

1.Fase pertama (sebelum abad 18 M) ;  Muncul istilah etnografi dari para penjelajah Eropa

Fase ini berlangsung ketika bangsa Eropa melakukan penjelajahan samudera ke kawasan Asia, Afrika dan Amerika Selatan. Dalam penjelajahan samudera tersebut bangsa Eropa mengalami perjumpaan pertama kali dengan masyarakat asing yang berbeda baik berbeda secara fisik maupun secara budaya. Pada fase ini, keterbatasan pengetahuan mengenai masyarakat asing tersebut mengakibatkan berkembangnya stereotip seperti masyarakat primitif, masyarakat buas, masyarakat terbelakang dan lain sebagainya. Pada fase ini muncul istilah etnografi, yaitu suatu konsep pelukisan suku bangsa yang dilakukan oleh orang Eropa terhadap daerah-daerah yang dikunjunginya.

2.Fase kedua (pertengahan abad 19 M) ; Antropologi dipengaruhi oleh teori evolusi Charles Darwin

Pada fase ini melalui pemikiran evolusi Charles Darwin, gagasan mengenai evolusi umat manusia mengalami perkembangan yang pesat. Gagasan mengenai evolusi manusia kemudian dikembangkan oleh Herbert Spencer yang menganalisis mengenai proses evolusi masyarakat. Pemikiran mengenai evolusi masyarakat tersebut berupaya menggambarkan mengenai tahapan perkembangan kebudayaan masyarakat manusia, mulai dari yang homogen dan sederhana menjadi heterogen dan bersifat kompleks.

3.Fase ketiga (permulaan abad 20 M) ; Antropologi dimanfaatkan oleh bangsa-bangsa Eropa untuk mendukung pemerintahan kolonial

Pada fase ini Antropologi makin nampak eksistensinya. Keberadaan Antropologi saat itu ditujukan guna mendukung kekuasaan kolonial bangsa Barat atau bangsa Eropa atas wilayah-wilayah jajahannya.Untuk keperluan pemerintah-pemerintah kolonial yang ketika itu sedang berhadapan dengan bangsa-bangsa jajahan di luar Eropa, maka ilmu Antropologi sebagai suatu ilmu menjadi sangat penting keberadaannya.

Inggris misalnya, sebagai salah satu negara kolonial terkemuka membutuhkan studi mengenai kebudayaan masyarakat di daerah jajahan yang dianggap belum sekompleks masyarakat Eropa. Antropologi saat itu juga berkembang di Amerika Serikat yang sebelumnya merupakan koloni Inggris. Amerika Serikat membutuhkan ilmu Antropologi dalam rangka mencari bentuk kebijakan yang tepat untuk mengatasi penduduk asli Amerika yaitu bangsa Indian.

4.Fase keempat (sesudah tahun 1930 ) ; Antroplogi semakin bersifat akademik dengan semangat antikolonialisme dan menguatnya kajian pasca kolonial

Dalam fase ini ilmu Antropologi mengalami masa perkembangannya yang paling luas, baik mengenai bertambahnya bahan pengetahuan yang jauh lebih teliti maupun mengenai ketajaman dari metode-metode ilmiahnya.

Pada fase ini terdapat dua kecenderungan utama yang turut mewarnai karakteristik ilmu Antropologi. Dua kecenderungan tersebut adalah sebagai berikut ;

-Timbulnya antipati terhadap kolonialisme, yang terutama tampak sesudah Perang Dunia Kedua

-Memudarnya masyarakat primitif sebagai dampak dari makin meluasnya kontak dengan kebudayaan Barat

Proses-proses tersebut akhirnya menyebabkan ilmu Antropologi seakan-akan kehilangan lapangan penyelidikan utama, sehingga Antropologi kemudian berupaya mengembangkan lapangan penelitian baru dan orientasi yang baru pula.

Pada fase ini fokus utama Antropologi tidak lagi mengenai kebudayaan masyarakat primitif di luar Eropa melainkan mengenai manusia di daerah pedesaan baik yang tinggal di luar Eropa maupun desa-desa yang ada di Benua Eropa, seperti suku bangsa Soami, Flam, Lapp, Albania, Irlandia, penduduk pegunungan Sierra dan lain sebagainya.

5.Fase kelima (era kekinian) ;

Pada fase ini Antropologi telah mengembangkan cara pandang analisis teori yang semakin beragam. Walaupun dmeikian, masih terdapat perbedaan dan dinamika di tubuh Antropologi.Era ini ditandai dengan makin jauhnya Antropologi merambah kajiannya pada pelbagai aspek kehidupan. Antropologi umumnya tidak hanya mempelajari bangsa-bangsa di luar Eropa. Antropologi sudah merambah pada kehidupan masa kini, sampai pada pembahasan mengenai fenomena “demam Korea” sebagai budaya populer.

B. SEJARAH PERKEMBANGAN ANTROPOLOGI DI INDONESIA

Adapun perkembangan Antropologi di Indonesai pertama kali dimulai ketika terbit tulisan W.Marsden, seorang berkewarganegaraan Inggris pada tahun 1873  yang berjudul ‘The History of Sumatera’. Tulisan tersebut mendeskripsikan mengenai suku-suku bangsa di Indonesia. Termasuk sebuah masterpiece dari Thomas Stanford Raffles, seorang Letnan Gubernur Hindia Belanda (1811-1816) yang menulis secara rinci dan detil mengenai masyarakat dan kebudayaan Jawa dalam bukunya “History of Java”.

Selain itu, Antropologi Indonesia turut dikembangkan oleh kegiatan pada penginjil dan para administrator bangsa Eropa yang mencatat mengenai dinamika perkembangan kebudayaan suku-suku bangsa di wilayah Nusantara. Salah satu karya monumental yang dibuat dalam rangka mempelajari kebudayaan suku bangsa di Indonesia adalah buku berjudul De Athceheers (Orang-Orang Aceh) karya seorang orientalis dan Indolog Belanda terkemuka, Christiaan Snouck Hurgronje. Karya tersebut ditulis dalam rangka menyelidiki agama dan kebudayaan masyarakat Aceh agar pemerintah Kolonial Belanda dapat menuntaskan politik ekspansionismenya di Aceh.

Pasca era kolonialisme dan memasuki Indonesia merdeka, pengembangan Antropolog di Indonesia makin pesat, salah satunya adalah munculnya karya Clifford Geertz. Geertz merupakan sarjana Barat yang banyak menulis mengenai kebudayaan di Indonesia. Diantara  karyanya yang terkenal adalah studinya mengenai Agama Jawa dan Politik Kebudayaan.

Dewasa ini studi antropologi Indonesia makin diperkaya dengan tulisan-tulisan dari sejumlah antropolog terkenal seperti Koentjaraningrat dalam bukunya Pengantar Antropologi yang menjelaskan secara garis besa pokok-pokok ilmu antropologi dan Manusia dan Kebudayaan di Indonesia yang menjelaskan mengenai deskripsi beberapa suku bangsa di Indonesia dilihat dari aspek kebudayaannya.

Selain Koentjaraningrat muncul para antropolog lainnya seperti Parsudi Suparlan. Parsudi Suparlan dapat dikatakan sebagai antropolog akademis pertama di Indonesia yang mengalami pendidikan akademis antropologi secara formal. Parsudi Suparlan berjasa mengembangkan kajian antropologi seperti kajiannya mengenai kemiskinan, komunitas gelandangan, masyarakat kesukubangsaan dan berbagai proyek-proyek pemerintah seperti transmigrasi dan proyek pemberdayaan masyarakat.

III	PRINSIP-PRINSIP DASAR ANTROPOLOGI

 

1.HOLISTIK

Antropologi bersifat holistik artinya mempelajari salah satu aspek dari cara hidup sekelompok orang dan menghubungkannya dengan aspek kehidupan lainnya yang kompleks dan saling terkait.Antropologi bersifat holistik karena Antropologi mengkaji pengalaman manusia secara menyeluruh. Dalam arti, Antropolog melihat keterkaitan antara faktor kehidupan manusia dan mempelajari hubungan di dalamnya.

Pendekatan holistik dapat dipahami sebagai cara berfikir bahwa sesuatu fenomena terhubung dengan fenomena lain dan menciptakan semacam entitas berdasarkan keterkaitan dan pengaruh timbal balik antara berbagai elemennya.

Dengan pendekatan holistik, para antropolog dapat mengungkapkan kompleksitas fenomena biologis, sosial atau budaya. Pendekatan holistik memeriksa bagaimana berbagai aspek kehidupan manusia saling memengaruhi.

2. PERSPEKTIF EMIK DAN ETIK

Istilah emik berasal dari istilah linguistik, yaitu fonemik (phonemic). Secara sederhana, emik mengacu pada sudut pandang masyarakat yang diteliti. Emik dapat dipahami sebagai cara untuk memahami dan melukiskan suatu kebudayaan dengan mengacu pada sudut pandang atau perspektif masyarakat pemilik kebudayaan yang dikaji. Apabila mengkaji suatu kebudayaan menggunakan prinsip emik, temuan yang dihasilkan akan bersifat khas budaya atau menghasilkan temuan yang berbeda pada konteks budaya yang berbeda pula.

Prinsip emik ini dibedakan dengan etik. Etik (berasal dari istilah phonetic) merupakan pendekatan atau cara untuk memahami dan melukiskan suatu kebudayaan dengan mengacu pada sudut pandang  si peneliti. Cara pandang etik merupakan penjelasan, deskripsi dan analisis yang mewakili cara pandang pengamat sendiri sebagai orang di luar masyarakat yang ditelitinya. Apabila mengkaji suatu kebudayaan secara etik, temuan yang dihasilkan akan cenderung sama pada berbagai konteksi budaya atau lebih bersifat universal.

3. RELATIVISME BUDAYA

Relativisme budaya merupakan salah satu prinsip penting dalam ilmu antropologi. Relativisme budaya dikemukakan oleh sejumlah tokoh seperti Frans Boaz. Gagasan mengenai relativisme budaya kemudian dikembangkan juga oleh Ruth Benedict, Margaret Mead dan Herskovits.

Konsep relativisme budaya muncul pertama kali sebagai reaksi terhadap berkembangnya gagasan atau teori evolusionisme. Konsep evolusionisme merupakan gagasan yang melihat bahwa umat manusia berkembang dari proses evolusi jangka panjang. Evolusi ini membentuk masyarakat manusia dari bentuk yang sederhana menjadi lebih kompleks. Konsep evolusi ini dikembangkan pertama kali oleh Charles Darwin, Auguste Comte, Herbert Spencer dan Lewis Henry Morgan.

Selain itu konsep relativisme budaya muncul sebagai reaksi atas berkembangnya pandangan rasisme. Rasisme berkembang beriringan dengan munculnya kolonialisme Eropa pada abad 18-19 Masehi. Rasisme baru muncul pada abad 18, pada masa awal eksploitasi kapitalis atas masyarakat non-Barat.

MAKNA RELATIVISME BUDAYA

Relativisme budaya didefinisikan melalui dua penjelasan ;

1. Relativisme budaya adalah cara pandang yang melihat suatu nilai, perilaku dan budaya yang ada dalam suatu kelompok masyarakat sesuai  budaya masyarakat yang dikaji itu sendiri.

2.Relativisme budaya adalah suatu pandangan yang menilai bahwa setiap masyarakat , nilai, kebudayaan, kebiasaan, kepercayaan dan aktivitas harus dipahami dari cara atau sudut pandang budaya itu sendiri.

PRINSIP RELATIVISME BUDAYA

Konsep relativisme budaya dibangun di atas sejumlah prinsip mendasar sebagai berikut :

1. Relativisme budaya menolak doktrin superioritas-inferioritas budaya. kelompok superior adalah kelompok yang menganggap  dirinya sebagai kelompok yang unggul dan normal dan sebaliknya, kelompok inferior adalah kelompok yang dikonotasikan oleh kelompok dominan sebagai kelompok yang tidak unggul dan dianggap wajar mengalami diskriminasi bahkan kekerasan

2.Relativisme budaya menolak pandangan bahwa terdapat kebenaran / nilai yang bersifat universal

3.Relativisme budaya menganggap bahwa setiap budaya memiliki sifat moral dan standar dan etikanya sendiri

4.Relativitas budaya menganggap bahwa apa yang dianggap benar pada suatu kelompok masyarakat, belum tentu dianggap benar oleh masyarakat lain.

5. Relativisme budaya menganggap kebudayaan dipandang sebagai suatu yang bersifat relatif, parsial, dan tidak universal, melainkan bergantung pada konteks budaya masyarakat itu sendiriyang berbeda dari satu tempat dengan tempat yang lain.

6.Relativisme budaya memandang bahwa semua konten budaya harus dipahami dan diperjelas sesuai dengan konteks budaya di mana ia berada.

TUJUAN KONSEP RELATIVISME BUDAYA

1.Mengimbangi gagasan penelitian yang bersifat etnosentrisme

Penelitian sosial terutama yang berbasiskan metode kuantitatif seringkali dipengaruhi oleh teori-teori yang bersifat etnosentris. Teori-teori tersebut didasarkan atas pandangan subjektif dari peneliti. Etnosentrisme sendiri diartikan sebagai cara pandang yang menilai kebudayaan lain dari sudut pandang peneliti.

Pandangan etnosentris ini dapat diimbangi dengan gagasan Relativitas Budaya. Gagasan ini berintikan pada adanya penilaian terhadap suatu kebudayaan dari sudut pandang masyarakat yang bersangkutan.

2. Mencegah berkembangnya prasangka peneliti

Prasangka berasal dari bahasa latin,  Praejudicum, yang artinya prae (setengah / sebelum) dan judicum (penilaian). Secara definisi, prasangka merupakan sikap antipasi berdasarkan generalisasi yang tidak tepat/salah.

 

CONTOH RELATIVISME KEBUDAYAAN

Konsep relativisme kebudayaan dapat dijumpai dalam berbagai ragam kebudayaan suku bangsa yang ada di Indonesia, antara lain sebagai berikut ;

1.Bagi masyarakat Toraja, merayakan kematian anggota keluarganya dengan biaya yang sangat besar bukanlah pemborosan melainkan dimaknai sebagai bentuk penghormatan kepada orang tua

2.Bagi Masyarakat Madura, tradisi Carok merupakan bentuk pelembagaan konflik yang memiliki arti penting bagi keberlangsungan masyarakat

3.Bagi masyarakat Betawi, tradisi Selametan bukan sekedar ritual belaka, melainkan sebagai sarana membentuk solidaritas masyarakat

4.Bagi masyarakat Bali, sistem varna bersifat fungsional untuk mengatur pembagian kerja di masyarakat

5.Bagi masyarakat Badui Dalam, tidak menggunakan teknologi modern bertujuan mempertahankan keaslian budaya dan mempertahankan batas-batas kelompok

IV	RUANG LINGKUP ANTROPOLOGI

 

Antropologi sebagai ilmu pengetahuan  terus mengalami perluasan ruang lingkup kajian. Kalau pada mulanya Antropologi hanya terbatas mem[pelajari masyarakat suku bangsa di luar Eropa yang masih belum tersentuh modernisasi, namun kini aspek kajian Antropologi sudah sedemikian luas. Antropologi telah menjadi sebuah disiplin ilmu yang otonom yang memiliki lingkup kajian yang luas. Antropologi secara umum terbagi menjadi antropologi fisik dan antropologi budaya.

1.Antropologi ragawi atau Antropologi fisik, yang mencakup ;

1.1.Paleontropologi : Paleontropologi adalah ilmu yang mempelajari asal usul atau soal terjadinya manusia berikut perkembangan evolusinya dengan menggunakan fosil-fosil manusia zaman dahulu sebagai bahan penelitian.

1.2.Somatologi : Somatologi adalah ilmu tentang varietas manusia yang masih hidup dan tentang perbedaan seks serta variasi perorangan

2.Antropologi budaya, yang mencakup ;

2.1.Prehistory : Prehistory adalah ilmu yang mempelajari sejarah pertumbuhan, perkembangan dan penyebaran kebudayaan manusia di permukaan bumi pada zaman prasejarah atau zaman purba,ketika manusia belum mengenal tulisan.

2.2.Etnolinguistik : Etnolinguistik merupakan cabang Antropologi  budaya yang menganalisis dan mencatat tentang bahasa-bahasa dari berbagai suku bangsa di dunia.

2.3.Etnologi : Etnologi adalah ilmu yang mempelajari manusia sebagai kelompok kebudayaan dan sejarah hidupnya. Etnologi sering disebut juga sebagai Antropologi sosial, yaitu ilmu yang mencari asas persamaan di belakang aneka warna dalam berbagai masyarakat, kelompok-kelompok manusia di muka bumi.

TOKOH-TOKOH YANG MENGEMBANGKAN ILMU ANTROPOLOGI

PEMIKIR ANTROPOLOGI DUNIA

PEMIKIR ANTROPOLOG INDONESIA

1.Frans Boas ; relativitas kebudayaan 2.Bronislav Malinovski ; Fungsionalisme dalam kebudayaan 3.Radcliffe Brown 4.Ruth Benedict ; Etos kebudayaan 5. A.L.Kroeber ; Ragam ras manusia 6.Ralp Linton ; Studi tentang kebudayaan 7.Clifford Geertz ; Identitas primordial dan politik aliran 8.Margaret Mead ; Persebaran etnik 9. Snouck Hurgronje ; Masyarakat Aceh 10. Marsden ; Sejarah Sumatera 11. L.H.Morgan 12. C.Kluckhohn 13. Emile Durkheim

1. Koentjaraningrat 2. Parsudi Suparlan 3. James Dananjaya 4. Irwan Abdullah 5. Masri Singarimbun

 

 

V	CABANG ANTROPOLOGI

 

Antropologi bukan saja merupakan ilmu murni yang semata-mata bersifat teoritis belaka, namun Antropologi juga merupakan ilmu terapan yang memiliki kagunaan praktis untuk menjelaskan berbagai fenomena yang dihadapi oleh umat manusia baik fenomena masa lalu maupun fenomena kekinian. Antropologi juga makin bersifat rinci dengan dimensi kajian yang beragam sebagai berikut ;

1.Antropologi budaya : Antropologi budaya mengamati manusia sebagai satu-satunya makhluk yang berbudaya. Hal itu disebabkan karena manusia memiliki akal budi yang membuatnya mampu mengantisipasi tantangan yang berasal dari alam.

2. Antropologi fisik : Antropologi fisik merupakan cabang Antropologi yang menjelaskan mengenai sejarah kehadiran manusia di muka bumi.

3. Antropologi linguistik : Antropologi linguistik atau etnolinguistik mempelajari manusia sebagai makhluk yang memiliki kemampuan untuk berbicara atau berbahasa

4. Antropologi politik : Antropologi politik merupakan cabang Antropologi yang memfokuskan pembahasannya pada aspek kekuasaan dan perbedaan ideologi di masyarakat.

5. Antropologi kesehatan dan gizi : Antropologi kesehatan dan gizi mempelajari mengenai hubungan timbal balik antara aspek biologi dan budaya serta antara tingkah laku manusia di masa lalu hingga masa kini terkait dengan perkembangan kesehatan dan penyakit.

6. Antropologi perkotaan : Antropologi perkotaan adalah pendekatan dari Antropologi terapan dalam melihat berbagai masalah yang timbul dalam masyarakat di wilayah perkotaan sebagai dampak dari terjadinya proses urbanisasi.

7. Antropologi hukum : Antropologi hukum berfokus pada kajian mengenai norma-norma yang ada di dalam kehidupan masyarakat.

8. Antropologi lingkungan : Antropologi lingkungan merupakan salah satu sub bidang Antropologi yang membahan mengenai proses adaptasi manusia pada lingkungannya.

9.Antropologi forensik : Antropologi forensik merupakan Antropologi terapan yang mengacu kepada pemeriksaan sisa-sisa kerangka manusia yang membantu lembaga penegak hukum untuk memulihkan sisa-sisa manusia, menentukan identitas sisa-sisa manusia tak dikenal, menafsirkan trauma, dan memperkirakan waktu sejak kematian.

10.Antropologi psikologi : Antropologi psikologi merupakan cabang antropologi yang meneliti kehidupan sebuah komunitas dari sudut pandang kejiwaan. Sebagai contoh adalah penelitian Margareth Mead yang menyatakan bahwa perbedaan ciri-ciri psikologi atau temperamen antara pria dan wanita ternyata tidak universal. Ia mengungkapkan hal tersebut setelah mengadakan penyelidikan etnografi mengenai kebudayaan Arapesh.

11. Antropologi pendidikan :  Antropologi pendidikan merupakan cabang antropologi yang termuda, yakni sekitar 1960-an. Antropologi pendidikan dapat diacu kembali kepada karangan atau kajian mengenai enkulturasi, sosialisasi dan transmisi kebudayaan yang ditulis oleh Margareth Mead, B.Malinowski, R.Firth, M.J.Herkovits, R.Redfield dan Ruth Benedict serta C.Kluckhohn.

12. Antropologi pembangunan  : Antropologi pembangunan mulai berkembang ketika banyak negara-negara jajahan yang memperoleh kemerdekaannya.

13.Antropologi Agama  : Antropologi agama dipelopori oleh Emile Durkheim melalui tulisannya yang berjudul The Elementary Form of The Religious Life. Dalam bukunya tersebut Durkheim mengkaji sejumlah aspek penting agama sepeti pembagian antara yang sakral dan yang profan, totem, taboo, roh, arwah leluhur, sakramen, pengorbanan, magis ataupun ritual.

VI	HUBUNGAN ANTARA ANTROPOLOGI DAN DISIPLIN KELIMUAN LAINNYA

 

1. antropologi dan geologi : Geologi  adalah ilmu yang mengamati tentang lapisan di bawah permukaan bumi. Geologi dibutuhkan oleh antropologi khususnya paleoantropologi dan prehistori untuk menentapkan umur relatif dari fosil-fosil makhluk primat dan fosil manusia dari zaman dahulu.

2. antropologi dan anatomi : Anatomi merupakan bagian dari ilmu biologi yang mempelajari mengenai aspek-aspek tubuh manusia. Antropologi fisik yang mengkhususkan diri pada paleoantropologi membutuhkan ilmu anatomi tubuh karena ciri-ciri dari bentuk berbagai bagian dari rangka manusia seperti belahan tengkorak menjadi unsur dan objek penelitian yang terpenting.

3. antropologi dan linguistik : Linguistik adalah ilmu yang secara khusus mempelajari mengenai bahasa. Bahasa yang digunakan oleh sebuah masyarakat dapat mencerminkan kebudayaan masyarakat penuturnya. Ilmu lingusitik atau ilmu bahasa dibutuhkan antropologi dalam rangka mempelajari kebudayaan sebuah masyarakat. Kebudayaan sebuah masyarakat dapat dipelajari dari bahasa yang digunakannya. Kajian antropologi mengenai bahas atau linguistik kemudian dikenal dengan nama etnolinguistik.

4. antropologi dan arkeologi : ilmu arkeologi adalah ilmu yang meneliti mengenai kebudayaan manusia baik sebelum manusia mengenal tulisan maupun sesudah manusia mengenal tulisan. Penelitian antropologi mengenai arkeologi kemudian dikenal dengan nama prehistori, yaitu cabang antropologi yang menggunakan sisa-sisa benda-benda kebudayaan manusia yang tertinggal di dalam bumi sebagai bahan penelitian.

5. antropologi dan sejarah : Ilmu sejarah adalah ilmu humaniora yang mempelajari mengenai manusia setelah ditemukannya tulisan. Penelitian mengenai sejarah umat manusia dilakukan melalui sejumlah tahapan seperti heuristik (mengumpulkan sumber), verivikasi (kritik terhadap sumber), interpretasi (penafsiran sumber) dan historiografi (penulisan sejarah). Ahli antropologi membutuhkan ilmu sejarah terutama sejarah dari suku-suku bangsa dalam daerah yang didatanginya. Dengan demikian, seorang sarjana antropologi harus memiliki pengetahuan tentang metode-metode untuk merekonstruksikan sejarah dari suatu rangkaian peristiwa-peristiwa.

6. antropologi dan geografi : Geografi merupakan ilmu yang mempelajari mengenai bumi dan dinamikanya seperti iklim, cuaca, struktur batuan dan tanah, siklus hidrologi, kependudukan, pergerakan manusia dan lain sebagainya.Seorang sarjana antropologi membutuhkan ilmu geografi dikarenakan kehidupan manusia dan perkembangan kebudayaannya sangt terkait serta dengan kondisi geografis lingkungan tempat tinggalnya.

7. antropologi dan ekonomi : Ekonomi adalah ilmu yang mempelajari mengenai berbagai dimensi dan aktivitas perekonomian seperti produksi, distribusi dan konsumsi, termasuk corak dan sistem ekonomi yang digunakan oleh sebuah negara. Antropologi membutuhkan paham-paham dan konsepsi ekonomi karena aktivitas ekonomi sebagai suatu kompleks perbuatan-perbuatan manusia untuk memproduksi dan mendistribusikan barang di dalam setiap masyarakat.

8. antropologi dan psikologi : Psikologi adalah ilmu yang mempelajari mengenai aspek kejiwaan dari manusia. Antropologi membutuhkan ilmu psikologi agar memperoleh pemahaman mengenai jiwa manusia pada umumnya, artinya, seorang antropolog harus dibekali dengan pengetahuan tentang metode-metode psikologi seperti projective test untuk menjadikan penelitian antropologi bernilai ilmiah

9. antropologi dan hukum : Hukum adalah ilmu yang mengkaji mengenai norma-norma sosial yang berlaku di masyarakat khususnya norma formal yang bersifat positif. Antropologi membutuhkan ilmu hukum dalam rangka untuk mengetahui proses evolusi dan difusi hukum sebagai sistem pengendalian sosial masyarakat.

10. antropologi dan sosiologi : Sosiologi dan antropologi memiliki hubungan yang sangat dekat mengingat kebanyakan objek kajian keduanya relatif sama. Namun demikian, baik antropologi maupun sosiologi memiliki sejumlah perbedaan. Baik Antropologi maupun Sosiologi sama-sama mempelajari manusia dan kebudayaannya. Sebagaimana Sosiologi, Antropologi juga mempelajari masyarakat, baik masyarakat pedesaan yang masih tradisional maupun masyarakat perkotaan yang sudah modern. Namun, antara keduanya tetap memiliki perbedaan yang khas

VII	TEORI TEORI ANTROPOLOGI

 

Sebagaimana disiplin keilmuan lainnya, ilu antropologi memiliki sejumlah teori yang menjelaskan mengenai manusia sebagai makhluk biologis maupun manusia sebagai makhlum sosial yang berkebudayaan. Berikut ini adalah sejumlah teori utama di dalam antropologi.

1. TEORI EVOLUSIONISME

Teori ini dikembangkan oleh sejumlah tokoh utama seperti Auguste Comte, Herbert Spencer dan Emile Durkheim. Tokoh-tokoh lain yang kemudian mengembangkan teori evolusionisme adalah Lewis Henry Morgan melalui bukunya “Ancient Society”.  Menurut Morgan, masyarakat semua baagsa di dunia sudah atau masih menyelesaikan proses evolusinya melalui kedelapan tingkat evolusi sebagai berikut :

1.zaman liar tua ; sejak manusia ada sampai ia menemukan api

2.zaman liar madya ; sejak manusia menemukan api hingga menemukan busur-panah

3.zaman liar muda ; sejak manusia menemukan senjata busur-panah sampai ia menemukan kepandaian membuat tembikar

4.zaman barbar tua ; sejak manusia membuat tembikar sampai mulai beternak dan bercocoktanam

5.zaman barbar madya ; sejak manusia beternak dan bercocoktanam hingga ia menemukan keterampilan membuat peralatan dari logam

6.zaman barbar muda ; sejak manusia memiliki keterampilan membuat peralatan dari logam sampai mengenal tulisan

7.zaman peradaban purba

8.zaman peradaban masa kini

Selai itu juga terdapat  Edward Burnet Tylor dalam bukunya “Researches into the Early History of Mankind”Tylor antara lain mengemukakan berdasarkan data-data statistik proses evolusi dari masyarakat matriarchate menjadi masyarakat yang berpola patriarchate.

Teori atau perspektif evolusionisme ini dipengaruhi oleh pemikiran dari seorang ahli biologi yaitu Charles Darwin. Teori ini muncul dilatarbelakangi oleh kemajuan yang dialami oleh masyarakat Eropa pada abad 18-19 M. Beberapa premis utama dan teori ini antara lain sebagai berikut :

-sebagaimana organisme, masyarakat berkembang dari bentuk yang sederhana menuju bentuk yang lebih kompleks

-memiliki kandungan rasisme yang menganggap ada kebudayaan yang lebih tinggi dan yang lebih rendah

-memberikan stereotipe kepada kelompok masyarakat tertentu seperti sebutan ‘primitif”, ‘terbelakang’ dan lain sebagainya

-bertujuan mendukung dan melanggengkan kolonialisme Eropa

Teori ini memiliki kelemahan, diantaranya adalah bahwa tidak selalu kebudayaan mengalami perkembangan ke arah kemajuan, terdapat pula kebudayaan yang mengalami kemunduran

2. TEORI NEO EVOLUSIONISME

Teori Neo Evolusionisme merupakan pengembangan dari teori evolusi. Ada tiga kerangka besar teori Neo Evolusi sebagai berikut :

-Teori Neo Evolusi yang dikembangkan oleh Gordon Childe mengenai peristiwa perubahan besar dalam sejarah kebudayaan manusia yang pada umumnya bersifat universal (universal evolution)

-Teori Neo Evolusi yang dikembangkan oleh Leslie White tentang tahap-tahap kemajuan manusia dalam teknologi untuk menguasai sumber-sumber energi yang semakin kompleks

-Teori Neo Evolusi yang dikembangkan oleh  J.Steward yang menganalisa proses evolusi kebudayaan yang berevolusi seragam dan ada pula yang tidak seragam dikarenakan perbedaan lingkungan ekologinya (multilinealevolution)

-Teori Neo Evolusi yang dikembangkan oleh  R.Naroll dan R.L.Charneiro mengenai perbedaan sifat dan laju evolusi dari unsur-unsur kebudayaan yang mengakibatkan proses perubahan (diferential evolution)

3. TEORI DIFUSIONISME

Teori inidikemukakan oleh Eliot Smith, W.H.R.Rivers dan F.Graebner. Beberapa premis utama dan ciri khas teori ini antara lain sebagai berikut :

-kebudayaan manusia itu asal muasal atau pangkalnya adalah satu

-kebudayaan induk tersebut kemudian  mengalami difusi atau persebaran ke segala arah dari pusat asal muasalnya dan pecah ke dalam banyak kebudayaan baru karena pengaruh keadaan lingkungan dan waktu

-Dalam proses memecah tersebut bangsa-bangsa pemangku kebudayaan baru tadi tidak tetap tinggal terpisah

-sepanjang masa di muka bumi ini senantiasa terjadi gerak perpindahan bangsa-bangsa yang saling berhubungan serta saling memengaruhi

-tugas terpenting ilmu etnologi antara lain untuk mencari kembali sejarah gerak perpindahan bangsa-bangsa itu, proses pengaruh-memengaruhi, serta persebaran kebudayaan manusia dlaam jangka waktu beratus-ratus ribu tahun yang lalu, mulai saat terjadinya manusia hingga sekarang

-menganggap bahwa peradaban Mesir kuno merupakan asal muasal kebudayaan yang kemudian berkembang ke segala penjuru dunia

-menentang paham evolusionisme

Teori ini memiliki kelemahan, diantaranya adalah terdapat kenyataan empirik bahwa ada kebudayaan yang terisolir atau independen yang tersekat dari kebudayaan-kebudayaan lainnya.

4.TEORI HISTORISISME

Teori ini dikembangkan oleh Franz Boaz. Boaz merupakan seorang antropolog Amerika yang dikenal sebagai tokoh sentral dalam antropologi. Teori ini menolak perspektif baik evolusionisme maupun difusionisme. Beberapa premis umum dan karakteristik teori ini antara lain sebagai berikut :

-menilai bahwa setiap kebudayaan itu unik

-menilai bahwa masyarakat harus dipahami dari sudut pandang masyarakat itu sendiri

-menganggap bahwa perkembangan kebudayaan masyarakat di dunia harus dianalisa dari sejarah perkembangannya

Teori Historisisme ini melahirkan pandangan emik dan konsep relativitas budaya.

5.TEORI FUNGSIONALISME

Teori fungsionalisme diletakkan dasar-dasarnya oleh Emile Durkheim, seorang ilmuan sosial dari Prancis. Pemikiran Durkheim selain turut mengembangkan ilmu antropologi juga dikenal sebagai tokoh utama di dalam ilmu sosiologi.Selain itu juga terdapat tokoh lainnya yang tidak kalah penting seperti Bronislaw Malinowski dan Radcliffe Brown. Pemikiran fungsionalisme Malinowsky secara tidak disengaja tumbuh seiring dengan penelitian etnografinya terhadap masyarakat di Kepulauan Trobiand di sebelah tenggara Papua Nugini dalam bukunya yang berjudul Argonauts of the Western Pasific (1922) Pemikiran fungsionalisme Malinowski terkait mengenai metode untuk mendeskripsikan berbagai kaitan yang berfungsi dari unsur-unsur kebudayaan dalam suatu sistem sosial yang hidup.

Beberapa pemikiran dari teori fungsionalisme antara lain sebagai berikut :

-masyarakat dapat dipahami jika fungsi suatu pola bisa ditemukan

-menganggap bahwa setiap unsur kebudayaan berguna bagi masyarakat di mana unsur tersebut berada

-menekankan bahwa perilaku dan kepercayaan merupakan bagian dari kebudayaan masyarakat sehingga mempunyai peran mendasar dalam kebudayaan yang bersangkutan

6. TEORI ANTROPOLOGI SIMBOLIS

Pendekatan antropologi simbolis dikembangkan oleh Clifford Geertz. Pemikirannya mengenai antropologi simbolis dipengaruhi oleh pemikiran Max Weber dan Talcott Parson. Salah satu contoh analisa antropologi simbolis dituangkannya dalam karnyanya yang berjudul Agricultural Involution (1968)

Di dalam mendefinisikan kebudayaan, ahli antropologi simbolik berbeda dengan aliran evolusionisme yang mendefinisikan kebudayaan sebagai hasil cipta, rasa dan karsa manusia atau hasil kelakuan. Menurut perspektif antropologi simbolik kebudayaan merupakan keseluruhan pengetahuan manusia yang dijadikan sebagai pedoman bagi kehidupan manusia.

Untuk memahami budaya, seorang pengkaji tidaklah berangkat dari pikirannya sendiri tetapi harus berdasr pada apa yang diketahui, dirasakan, dialami oleh pelaku budaya yang dikajinya atau yang disebut sebagai “Form The Native Point`s of View, yang merupakan hakikat dari pemahaman antropologis.

7.TEORI MARXISME ANTROPOLOGI

Teori ini muncul dilatarbelakangi oleh bermunculannya negara-negara yang baru merdeka di Asia dan Afrika yang menghadapi masalah pembangunan pasca kolonial. Pemikiran ini didasarkan atas Marxisme yang kemudian dikembangkan antara lain oleh Andree Gunner Frank melalui teori dependensi atau teori ketergantungan. Teori ini dikenal juga dengan nama antropologi ekonomi karena menjadikan ekonomi sebagai unit analisis antropologi. Antropologi Marxis berkembang pesat di Rusia ketika era Soviet (1922-1991), dimana dilakukan pengumpulan bahan-bahan mengenai aneka ragam bentuk masyarakat di wilayah terseut untuk bisa didapatkan pemahaman yang memadai mengenai suku-suku bangsa dan kebudayaan yang ada. Tujuan dari Marxisme antropologi adalah dalam rangka mewujudkan masyarakat tanpa kelas yang tidak tersekat-sekat ke dalam kelompok-kelompok kesukuan yang ada.

8. TEORI STRUKTURAL RADCLIFFE BROWN

Teori-teori struktural dalam antropologi ada beberapa macam, akan tetapi konsep pertama kalinya dikemukakan oleh Radcliffe Brown. Pemikiran Brown dipengaruhi oleh psikologi eksperimental, ekonomi, dan filsafat. Pemikiran Brown antara lain dihasilkan dari penelitian etnografinya mengenai  masyarakat suku di Andaman yang ia tuangkan dalam bukunya The Andaman Islander. Karyanya tersebut merupakan contoh dari suatu deskripsi terintegrasi secara fungsional , di mana berbagai upacara agama dikaitkan dengan mitologi atau dongeng-dongeng suci yang berkaitan, dan dimana pengaruh serta efeknya terhadap struktur hubungan antara warga dalam suatu komunitas desa di Andaman yang terpencil menjadi tampak jelas.

9.TEORI STRUKTURALISME CLAUDE LEVI STAUSS

Teori strukturalisme antropologi dikemukakan oleh Claude Levi Stauss. Strauss adalah seorang antropolog Prancis. Kontribusi Strauss terutama mengembangkan karya Saussure tentang bahasa ke masalah antropologi, namun Strauss menerapkan strukturalisme ke bidang yang lebih luas  ke seluruh bidang komunikasi.  Pembaruan utamanya adalah bahwa Strauss mengonseptualisasi ulang sederetan luas fenomena sosial seperti sistem kekerabatan sebagai sistem komunikasi, dan dengan demikian menyebabkannya dapat dipertanggungjawabkan untuk analisis stuktural. Strauss menekankan kajiannya pada bahasa sebagai unit analisis mendasar dalam antropologi struktural.

 

 

REFERENSI :

Clifford Geertz, Politik Kebudayaan, Jakarta : Kanisius, 1992

George Frederikson, Rasisme : Sejarah Singkat, Yogyakarta : Bentang, 2003

Jonathan H.Turner, Fungsionalisme, Yogyakarta : Bentang, 1979

John Clammer, Neo Marxisme Antropologi, Yogyakarta : Sadasiva, 1985

James P.Spradley, Metode Etnografi, Yogyakarta : Tiara Wacana, 1979

Koentjaraningrat,Pengantar Antropologi, Jakarta : Aksara : 1969

Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi 1, Jakarta : UI-Press, 2014

Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi 1, Jakarta : UI-Press, 2007

Louis Firth, Ciri-ciri dan Alam Hidup Manusia, Suatu Pengantar Antropologi Budaya, Bandung ; Sumur Bandung, 1961

William A.Haviland, Antropologi 1, Jakarta ; Erlangga, 1985

William A.Haviland, Antropologi 2, Jakarta ; Erlangga, 1985