RITUS PERALIHAN DALAM MASYARAKAT BATAK TOBA

 

RITUS PERALIHAN DALAM MASYARAKAT BATAK TOBA

 

RITUS PERALIHAN

 

Menurut Koentjaraningrat dalam bukunya Beberapa Pokok Antropologi Sosial, di dalam hampir semua masyarakat manusia di seluruh dunia hidup individu dibagi oleh adat masyarakatnya ke dalam tingkat-tingkat tertentu. Tingkat-tingkat sepanjang hidup individu dalam antropologi disebut stages along the lice-cycle adalah :

 

1. masa bayi

2. masa penyapihan

3. masa kanakkanak

4. masa remaja

5. masa puber

6. masa menikah

7. masa kehamilan

8. masa lanjut usia

9. kematian

 

Pada saat-saat peralihan, waktu para individu beralih dari satu tingkat ke tingkat lainya biasanya diadakan pesta atau upacara yang merayakan saat peralihan itu. Pesta dan upacara pada saat peralihan sepanjang life-cycle itu bersifat universal dan ada dalam hampir semua kebudayaan di seluruh dunia, hanya saja tidak semua saat peralihan dianggap sama pentingnya dalam semua kebudayaan. Sifat universal dari pesta dan upacara sepanjang life-cycle itu membawa si individu ke dalam suatu tingkat dan lingkungan sosial yang baru dan yang lebih luas. Dalam antropologi, upacara-upacara tersebut dinamakan crisis-rites (upacara waktu krisis) atau rites de passage (upacara peralihan)

 

Beberapa bentuk upacara ritus yang ada antara lain :

 

1.upacara masa hamil

2.upacara kelahiran

3.upacara pemberian nama

4.upacara potong rambut untuk pertama kali

5.upacara menusuk telinga

6.upacara merajah (tattoo, atau tatouage)

7.upacara mengasah gigi

8.upacara pada haid pertama

9.upacara khitanan

 

Masyarakat tradisional Jawa misalnya merupakan salah satu contoh masyarakat yang banyak memiliki ritus  yang berhubungan dengan kelahiran dan berbagai peralihan lain sepanjang kehidupan anak-anak seperti  upacara sepasaran, pupak puser, pemberian nama, selapanan, akekah, tedaksiti, ngruwat,dan ritus upacara  mengganti nama.

 

Berbagai upacara ritus tersebut memiliki fungsi antara lain :

 

1.sebagai upaya untuk menolak bahaya gaib yang dapat timbul ketika seseorang beralih dari satu tingkat hidup ke tingkat hidup yang lain.

2.untuk memberitakan kepada khalayak ramai mengenai perubahan tingkat hidup yang telah dicapai itu.

3.dimaksudkan dapat memberikan efek psikologis untuk menenangkan dan menenteramkan perasaan dan menumbuhkan keyakinan akan keberhasilan

4.untuk mengatasi rangkaian krisis yang terus membayangi kehidupan anak-anak

5.agar anak kelak dapat bertransisi ke tahap dan ke status dewasa

6.untuk memasukkan anak dalam kelompoknya

7.untuk memberikan status kepada anak

8.untuk menempatkan anak-anak sebagai calon warga masyarakat

9.untuk mendorong anak agar banyak belajar sehingga pada waktunya kelak dapat bertransisi ke tahap dan ke status dewasa

 

Adapun bentuk kegiatan yang dilakukan ketika upacara ritus tersebut dilakukan antara lain :

 

1.Adanya perintah atau larangan mengenai apa yang harus diperbuat sang bayi

2.Adanya perintah atau larangan yang harus dilakukan oleh ayah atau ibu bayi

 

Di dalam kehidupan manusia selalu terdapat saat-saat yang penting dan penuh krisis, yang mengikat hidupnya dari masa lalu ke masa yang akan dihadapinya. Orang akan selalu meninggalkan suatu tingkatan dan kemudian segera akan memasuki tingkatan  yang lain. Tingkatan kehidupan  yang satu erat kaitannya dengan tingkatan yang berikutnya.

 

RITUS PERALIHAN DALAM MASYARAKAT BATAK TOBA

 

Manusia dari bayak kebudayaan percaya sekali bahwa ada suasana berbahaya yang ditemui apabila ia tiba pada saat meninggalkan satu tingkat dan memasuki tingkat kehidupan yang lain. Untuk menolak bahaya itu, manusia menciptakan usaha untuk menyelamatkan diri dari bahaya tersebut.

 

Uapaya penyelamatan itu berbentuk upacara-upacara yang dilakukan bersama-sama atau sendiri ; untuk berkomunikasi dan mengembangkan hubungan baik dengan para kekuatan gaib, hantu, setan, roh dan lain sebagainya.

 

Uapacara-upacara demikian yang dinamakan crisis rites atau rites de passage atau upacara peralihan oleh para antropolog juga berfungsi sebagai sarana pengumuman kepada khalayak ramai tentang tingkatan kehidupan yang telah dicapai oleh seseorang.

 

Masyarakat suku bangsa Batak Toba merupakan salah satu bagian dari suku bangsa Batak yang mendiami kawasan sumatera bagian utara. Suku bangsa Batak itu sendiri terdiri dari sejumlah sub-suku bangsa, yaitu :

-Batak Toba

-Batak Karo

-Batak Angkola

-Batak Mandailing

-Batak Simalungun

-Batak Pakpak Dairi

-Batak Pardemangan

 

Masyarakat Btaak Toba memiliki sistem kekerabatan patrilineal sebagaimana suku bangsa Batak lainnya. Orang Batak Toba sebagaimana suku bangsa Batak lainnya juga mengenal suatu konsep kemasyarakatan yang bernama dalihan na tolu. Konsep itu merupakan suatu sistem hubungan antara tiga kelompok kekerabatan yang merupakan suatu kesatuan sosial yang erat.

 

Sedangkan untuk aspek religi, orang Batak Toba menyakini adanya Tuhan yang Maha Tinggi yang diberi nama Ompu Tuan Mula Jadi Na Bolon atau Tuhan Yang Mula-mula Yang Maha Besar atau secara singkat Debata.

 

Sebagaimana masyarakat suku bangsa lainnya di Indonesia, masyarakat suku Batak Toba juga memiliki serangkaian upacara atau ritus kehidupan. Adapun upacara peralihan yang ada di dalam masyarakat Batak Toba adalah sebagai berikut :

 

1.Adat Manghare ; merupakan ritual yang dilakukan ketika wanita Batak Toba sedang mengalami hamil tua melalui pemberian sejumlah hidangan tertentu yang memiliki makna simbolik tertentu

 

2.Adat pasurhon ; merupakan ritual pemberan makanan kepada wanita Batak Toba yang sedang menjelang masa kelahiran atau masa persalinan

 

3.Adat Mangharoan ; merupakan ritual yang dilakukan ketika masa kelahiran

 

4.Adat Martutuaek ; merupakan ritual ketika bayi yang berumur tiga hari dimandikan

 

5.Adat Mangebang ; merupakan upacara ketika bayi dibawa ke pasar dengan mengenakan pakaian yang bagus. Adapun tujuan dari ritual ini adalah sebagai pengumumann kepada semua pihak para kerabat semarga, para kenalan maupun kepada para raja tentang kelahiran bayi tersebut.

 

6. Adat Mampe Goar ; Merupakan upacara pemberian nama kepada bayi yang dilakukan oleh kerabat dengan dipimpin oleh seorang datu

 

7. Adat Manjalo Indahan Arian ; Merupakan tradisi “menerima nasi makan siang” dengan memberikan sebidang tanah, sawah atau kebun kepada cucu pertama laki-laki. Hal ini sesuai dengan sistem kekerabatan masyarakat suku Batak yang bersifat patrilineal

 

Dewasa ini segala upacara atau ritual dalam masyarakat adat mengalami perkembangan dan adapasi. Generasi sekarang sudah banyak yang tidak mengadakan berbaga upacara adat atau ritual tersebut. Dinamika itu terjadi karena sejumlah perkembangan berupa kenaikan penduduk, migrasi, intensifikasi komunikasi, perkembangan pendidikan dan kemajuan teknologi.

 

REFERENSI

 

Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta : Djambatan, 1988

Koentjaraningrat, Ritus Peralihan di Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1985

 

 

 

 

 

 

 

 

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

KEBERHASILAN DAN KEGAGALAN ORDE BARU

KEBERHASILAN DAN KEGAGALAN ORDE BARU PENGANTAR Pemerintah Orde Baru di bawah kepemimpinan Presiden Soeharto merupakan pemerintahan yang berlangsung cukup lama, sekitar 30 tahun. Sepanjang itu pemerintah Orde Baru telah mengeluarkan berbagai kebijakkan baik di bidang politik, ekonomi, maupun di bidang sosial-budaya dalam rangka meningkatkan kesejahteraan rakyat. Orde Baru lahir dari adanya kekacauan politik dan ekonomi pada akhir masa Demokrasi Terpimpin. Pada masa itu pemerintahan Presiden Sukarno telah mengalami kegagalan, baik dalam bidang politik, yaitu mempertahankan keseimbangan politik antarkekuatan politik yang ada maupun dalam hal mengurangi tingkat kemiskinan rakyat. Kemiskinan yang meluas pada masa Demokrasi Terpimpin telah menumbuhsuburkan paham Komunisme yang pada akhirnya melakukan percobaan pengambilalihan kekuasaan yang berakhir dengan kegagalan.Ketidakmampuan Presiden Sukarno dalam mengembalikan keseimbangan politik dan terjadinya anarki mendorong munculn...
Baca selengkapnya

MASYARAKAT PASCA INDUSTRI

  MASYARAKAT PASCA INDUSTRI   Masyarakat pasca industri merupakan bentuk masyarakat baru yang berkembang sebagai konsekuensi dari proses dinamika perekonomian. Masyarakat pasca industri merupakan masyarakat yang berkembang setelah masyarakat industri. Kalau masyarakat industri adalah masyarakat yang mengembangkan kegiatan produksi manufaktur dalam sistem pabrik, maka masyarakat pasca industri merupakan masyarakat yang lebih berorientasi pada kegiatan di sektor jasa. Dalam masyarakat pasca industri, kegiatan produksi sudah relatif stabil ; proses produksi kebutuhan hidup masyarakat sehari-hari sudha berkembang secara teratur. Kestabilan sistem produksi inilah yang megakibatkan kegiatan ekonomi mengalami perkembangan dan diferensiasi lebih lanjut. Masyarakat pasca industri kemudian mengembnagkan kegiatan di sektor jasa, yaitu sektor yang terkait dengan pemenuhan kebutuhan masyarakat yang lebih tinggi tingkat perekonomiannya. Dalam masyarakat pasca industri, terdapat pe...
Baca selengkapnya

REVOLUSI SOSIAL DI ACEH

  REVOLUSI SOSIAL DI ACEH   PENDAHULUAN Kekalahan Jelang dalam Perang Pasifik telah menimbulkan implikasi yang serius. Wilayah bekas Hindia Belanda kemudian menjelma menjadi sebuah negara kebangsaan setelah tokoh utamanya Sukarno dan Hatta memproklamasikan berdirinya negara Republik Indonesia. Indonesia kemudian mengalami revolusi. Revolusi Indonesia yang dimulai pada tahun 1945 telah mendorong perubahan struktural. Tata pemerintahan mengalami perubahan yang dahsyat. Para pejabat dan birokrasi pemerintahan lama yang sebelumnya bekerja pada pemerintahan kolonial Hindia-Belanda maupun pada pemerintahan Pendudukan Jepang akhirnya tergusur. Revolusi nasional pada tahun 1945-1946 mulai bergeser menjadi sebuah revolusi sosial. Para pejabat pemerintahan dan elit lama ramai-ramai dijatuhkan oleh rakyat jelata. Terjadi aksi-aksi massa yang dipelopori oleh kalangan elit revolusioner untuk menggulingkan tatanan lama yang dianggap feodal dan sudah tidak sesuai lagi dengan jiwa r...
Baca selengkapnya