TRADISI SELAMETAN DALAM MASYARAKAT JAWA

 

TRADISI SELAMETAN DALAM MASYARAKAT JAWA

 

PENGANTAR

 

Agama Jawa (The Religion of Java) merupakan  karya monumental dari Clifford Geertz. Walaupun karya tersebut sudah berumur beberapa dekade dan banyak kritik yang ditujukan kepadanya, namun karya tersebut masih menginspirasi penulisan sosial mengenai masyarakat Jawa.

 

Arti penting karya Geertz ini adalah sumbangannya pada pengetahuan kita mengenai simbol-simbol, yaitu bagaimana hubungan antara struktur-struktur sosial yang ada dalam suatu masyarakat dengan pengorganisasian dan perwujudan simbol-simbol ; dan bagaimana para anggota masyarakat mewujudkan adanya integrasi dan disintegrasi dengan cara mengorganisasi dan mewujudkan simbol-simbol tertentu. Sehingga perbedaan-perbedaan yang nampak tersebut hanyalah bersifat komplementer.

 

Geertz memfokuskan analisasnya kepada masyarakat Mojokuto (sekarang Pare) di Jawa Timur yang dilihatnya sebagai suatu sistem sosial, dengan kebudayaan Jawanya yang akulturatif dan agamanya yang sinkretik, yang terdiri dari tiga sub kebudayaan Jawa yang masing-masing merupakan struktur-struktur sosial yang berlainan. Struktur-struktur yang dimaksud adlaah Abangan, Santri, dan Priyayi.

 

Adanya tiga struktur sosial yang berlainan ini menunjukkan bahwa di balik kesan yang didapat bahwa penduduk  di Mojokuto itu sembilan puluh persen beragama islam, sesungguhnya terdapat variasi dalam sistem kepercayaan, nilai, dan upacara yang berkaitan dengan masing-masing struktur sosial tersebut.

 

Abangan, santri, dan priyayi, yang walaupun masing-masing merupakan struktur-struktur sosial yang berlainan, tetapi masing-masing saling melengkapi satu sama lainnya dalam mewujudkan adanya sistem sosial Jawa yang berlaku umum di Mojokuto. Menurut Geertz, agama bukan hanya memainkan peranan bagi terwujudnya integrasi tetapi juga memainkan peranan memecahbelah dalam masyarakat.

 

Salah satu premis yang hendak dibuktikan oleh Geertz dalam kajiannya ini adalah bahwa ia ingin membuktikan bahwa pendapat yang menyebutkan bahwa sebagian besar penduduk Indonesia, yaitu 90 % beragama Islam. Geertz ingin memberikan pandangan yang lebih luas bahwa pandangan  tersebut dianggap terlalu menyederhanakan persoalan mengingat di Jawa saja terdapat banyak sekali variasi ritual dalam masyarakat.

 

Agama Jawa dipahami sebagai suatu agama sinkretik di mana tiga varian yang berbeda dapat diamati, yakni varian animisme (abangan), varian Hindu (priyayi), dan varian Islam (santri).

 

SELAMETAN SEBAGAI LEMBAGA SOSIAL MASYARAKAT JAWA

 

Di Jawa, manifestasi-manifestasi lokal agama Islam seringkali bersifat sinkretik dalam arti bahwa, umpamanya, kepercayaan-kepercayaan dan ritual-ritual Jawa tetap dipertahankan sebagai kepercayaan-kepercayaan dan ritual-ritual Islam sehingga merupakan unsur-unsur pokok Islam versi setempat.

 

Gejala tersebut dapat dilihat dalam banyak bentuk kolektivitas yang berorientasi agama, di mana anggota-anggotanya menganut keprecayaan-kepercayaan atau mengadakan upacara-upacara yang merupakan unsur-unsur pokok pelbagai sistem agama.

 

Contoh sinkretisme agama adalah tradisi slametan. Selametan merupakan salah satu Lembaga sosial masyarakat Jawa khususnya kalangan abangan. Abangan sendiri menurut Clifford Geert merupakan sebuah segmen dalam masyarakat Jawa yang memiliki karakteristik sosio-kultural yang khas yang membedakannya dengan kalangan snatri dan priyayi. Adapun karakteristik kelompok abangan dapat dilihat sebagai berikut :

 

● Disebut juga orang merah (abang = merah)

 

● Berpusat di  pedesaan

 

● Menekankan pentingnya ajaran animistik

 

● Becorak sinkretik Jawa

 

● Juga diasosiasikan dengan kelas-kelas rendahan proletariat kota

 

● Slametan merupakan pranata sosial utama

 

● Memiliki kompleks kepercayaan terhadap roh-roh halus

 

● Bersikap masa bodoh dengan ajaran dan hanya tertarik dengan ritual-ritual upacara

 

● Tidak pernah atau jarang menunaikan salat, berpuasa dan membaca al Qur`an serta nyaris tidak  pernah berfikir untuk menunaikan ibadah haji ke Mekah

 

● Memiliki tradisi petungan, yaitu sistem tradisional untuk menentukan hari-hari baik

 

● Adanya kepercayaan terhadap dukun

 

 

Tradisi slametan merupakan contoh banyak sekali ritual keagamaan yang telah mengalami suatu proses perubahan dan kemudian berkembnag menjadi pola-pola perilaku adat yang sekular.

 

Oleh karena itu ritual-ritual tersebut masih diharuskan akan tetapi sudah kehilangan isi keagamaannya. Dengan cara itu beberapa slametan yang tradisinya semula bersifat keagamaan telah berubah menjadi slametan adat. Sebagai satu upacara adat, slametan dapat diselenggarakan untuk beberapa tujuan :

 

● untuk mempererat kesetiakawanan kelompok

 

● untuk menyebarkan kabar gembira

 

● untuk memperoleh legitimasi bagi usaha-usaha tertentu

 

● untuk menggunakan pengaruh

 

● untuk memamerkan kekayaan guna menambah prestise

 

Slametan sebenarnya tidak secara khusus diasosiasikan dengan salah satu agama Jawa yang ada dalam tipologi Geertz. Menurut Geertz, slametan dapat dikaitkan baik dengan abangan, santri, maupun priyayi. Apabila slametan diselenggarakan di masjid, maka ia merupakan satu unsur dari varian agama santri ; apabila diadakan di kraton ia harus dipandang sebagai satu bagian dari varian agama priyayi.

 

Slametan menurut Geertz dibedakan ke dalam empat tipe utama :

 

√ slametan yang berpusat di sekitar krisis-krisis dalam kehidupan ; kelahiran, sunatan, perkawinan, dan kematian

 

√ slametan yang berkaitan dengan hari-hari besar umat Islam seperti Maulid Nabi, akhir bulan puasa, Idul Qurban, dan lain sebagainya

 

√ slametan yang menyangkut integrasi sosial desa seperti upacara ritual bersih desa

 

√ slametan yang diadakan secara tidak teratur pada waktu-waktu yang tidak tentu tergantung kepada peristiwa-peristiwa yang luar biasa seperti sebelum melakukan perjalanan jauh, berpindah tempat tinggal, memakai nama baru, jika ada yang sakit, yang berhubungan dengan sihir, dan lain sebagainya

 

 

 

 

 

 

REFERENSI :

 

 

Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, Jakarta : Pustaka Jaya, 1983

 

Clifford Geertz, Konflik dan Integrasi Agama dan Masyarakat di Mojokuto, dalam Sejarah dan Masyarakat, Jakarta : Pustaka Obor, 1987

 

M.C.Ricklef, Mengislamkan Jawa, Jakarta : Serambi, 2012

 

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

KEBERHASILAN DAN KEGAGALAN ORDE BARU

KEBERHASILAN DAN KEGAGALAN ORDE BARU PENGANTAR Pemerintah Orde Baru di bawah kepemimpinan Presiden Soeharto merupakan pemerintahan yang berlangsung cukup lama, sekitar 30 tahun. Sepanjang itu pemerintah Orde Baru telah mengeluarkan berbagai kebijakkan baik di bidang politik, ekonomi, maupun di bidang sosial-budaya dalam rangka meningkatkan kesejahteraan rakyat. Orde Baru lahir dari adanya kekacauan politik dan ekonomi pada akhir masa Demokrasi Terpimpin. Pada masa itu pemerintahan Presiden Sukarno telah mengalami kegagalan, baik dalam bidang politik, yaitu mempertahankan keseimbangan politik antarkekuatan politik yang ada maupun dalam hal mengurangi tingkat kemiskinan rakyat. Kemiskinan yang meluas pada masa Demokrasi Terpimpin telah menumbuhsuburkan paham Komunisme yang pada akhirnya melakukan percobaan pengambilalihan kekuasaan yang berakhir dengan kegagalan.Ketidakmampuan Presiden Sukarno dalam mengembalikan keseimbangan politik dan terjadinya anarki mendorong munculn...
Baca selengkapnya

MASYARAKAT PASCA INDUSTRI

  MASYARAKAT PASCA INDUSTRI   Masyarakat pasca industri merupakan bentuk masyarakat baru yang berkembang sebagai konsekuensi dari proses dinamika perekonomian. Masyarakat pasca industri merupakan masyarakat yang berkembang setelah masyarakat industri. Kalau masyarakat industri adalah masyarakat yang mengembangkan kegiatan produksi manufaktur dalam sistem pabrik, maka masyarakat pasca industri merupakan masyarakat yang lebih berorientasi pada kegiatan di sektor jasa. Dalam masyarakat pasca industri, kegiatan produksi sudah relatif stabil ; proses produksi kebutuhan hidup masyarakat sehari-hari sudha berkembang secara teratur. Kestabilan sistem produksi inilah yang megakibatkan kegiatan ekonomi mengalami perkembangan dan diferensiasi lebih lanjut. Masyarakat pasca industri kemudian mengembnagkan kegiatan di sektor jasa, yaitu sektor yang terkait dengan pemenuhan kebutuhan masyarakat yang lebih tinggi tingkat perekonomiannya. Dalam masyarakat pasca industri, terdapat pe...
Baca selengkapnya

REVOLUSI SOSIAL DI ACEH

  REVOLUSI SOSIAL DI ACEH   PENDAHULUAN Kekalahan Jelang dalam Perang Pasifik telah menimbulkan implikasi yang serius. Wilayah bekas Hindia Belanda kemudian menjelma menjadi sebuah negara kebangsaan setelah tokoh utamanya Sukarno dan Hatta memproklamasikan berdirinya negara Republik Indonesia. Indonesia kemudian mengalami revolusi. Revolusi Indonesia yang dimulai pada tahun 1945 telah mendorong perubahan struktural. Tata pemerintahan mengalami perubahan yang dahsyat. Para pejabat dan birokrasi pemerintahan lama yang sebelumnya bekerja pada pemerintahan kolonial Hindia-Belanda maupun pada pemerintahan Pendudukan Jepang akhirnya tergusur. Revolusi nasional pada tahun 1945-1946 mulai bergeser menjadi sebuah revolusi sosial. Para pejabat pemerintahan dan elit lama ramai-ramai dijatuhkan oleh rakyat jelata. Terjadi aksi-aksi massa yang dipelopori oleh kalangan elit revolusioner untuk menggulingkan tatanan lama yang dianggap feodal dan sudah tidak sesuai lagi dengan jiwa r...
Baca selengkapnya