TAWURAN SEBAGAI SUATU GEJALA SOSIAL (ANALISIS SOSIOLOGIS KONFLIK SOSIAL DI PERKOTAAN)

TAWURAN SEBAGAI SUATU GEJALA SOSIAL (ANALISIS SOSIOLOGIS KONFLIK SOSIAL DI PERKOTAAN)

Tawuran merupakan permasalah sosial yang khas di dlaam masyarakat perkotaan. Tawuran telah banyak menyita perhatian publik, mengingat gejala ini selalu muncul di ruang publik. Tawuran berbeda denngan konflik sosial perkotaan lainnya seperti konflik antarpendukung partai politik atau konflik berlatar belakang SARA. Tawuran dalam tulisan ini akan diulas secara singkat terutama dari sudut pandang Sosiologi, khususnya sosiologi perkotaan.

PERSPEKTIF FUNGSIONALISME STRUKTURAL

Perspektif fungsionalisme struktural melihat tawuran sebagai suatu gejala disfungsi dari struktur sosial dan sistem sosial. Ada unsur dalam struktur sosial yang tidak berfungsi dengan sempurna, misalnya lembaga pengendali sosial seperti aparat keamanan dan lembaga lainnya.Selain meihat tawuran sebagai suatu disfungsi, teori struktural fungsional juga melihat fenomena tersebut dari sisi lain sebagai suatu yang juga bersifat fungsional, artinya dalam skala tertentu, tawuran memiliki fungsi-fungsi tertentu yang dapat memperkuat struktur sosial. Misalnya, tawuran dapat mendorong penyelenggara negara untuk merevitalisasi kembali norma-norma sosial yang ada dan mencari solusi yang lebih komperhensif dalam menyelesaikan tawuran. 

Sistem fulldayschool misalnya merupakan salah satu usaha yang dilakukan oleh pemerintah untuk menekan tawuran antarpelajar yang sebelumnya sering terjadi. Dengan adanya sistem baru tersebut, diharapkan waktu siswa akan banyak dihabiskan untuk beraktivitas dalam suasana belajar dan energi mereka akan habis untuk digunakan dalam kegiatan-kegiatan yang destruktif seperti tawuran.

Teori Fungsionalisme Struktural juga mengatakan bahwa ketidakseimbangan yang terjadi karena adanya tawuran dapat diatasi melalui dua cara, pertama melalui proses sosialisasi dan resosialisasi, kedua melalui pengawasan sosial atau kontrol sosial. Sosialisasi dilakukan melalui lembaga-lembaga yang terkati seperti lembaga pendidikan, ketika menangani dan mengantisipasi tawuran antarpelajar. Sedangkan pengawasan sosial dilakukan dengan memperketat pengawasan terhadap pelaku-pelaku tawuran seperti yang dilakukan oleh aparat hukum.

PERSPEKTIF KONFLIK

Teori konflik klasik menganggap fenomena tawuran merupakan bentuk alienasi atau keterasingan yang dialami oleh individu-individu terhadap lingkungan dan sesamanya. Perubahan kondisi sosial akibat berkembangnya proses produksi mengakibatkan manusia terasing. Mereka tidak harus bersaing dengan sesamanya dalam rangka memenuhi kebutuhan tertentu. Modernisasi proses produksi mengakibatkan mereka tidak dapat bekerja untuk memenuhi kebutuhannya. Teori konflik klasik juga menganggap tawuran didasari oleh adanya kesadaran palsu (false counscious), karena konflik yang mereka tujukan bukan untuk menguasai alat-alat produksi tetapi hanya sekedar terkait dengan hal-hal yang tidak substansial.

Perspektif konflik terutama dari teori fungsionalisme konflik Lewis Coser memandang tawuran sebagai sesuatu yang dapat membantu mempertahankan sistem. Tawuran yang terjadi dapat membantu struktur sosial yang ada memiliki kemampuan adaptasi terhadap rangsangan dan stimulus yang berasal dari luar struktur. 

Dengan mendasarkan teorinya pada fungsionalisme struktural, Coser berangggapan bahwa konflik sosial (seperti tawuran) dapat bersifat fungsional positif selama konflik tersebut tidak mempertanyakan dasar-dasar hubungan dan tidak menyentuh nilai yang bersifat mendasar. Dalam beberapa kasus tawuran, seperti tawuran antakampung, tawuran pelajar dan tawuran antarsuporter sepakbola tidak terlihat adanya pertentangan nilai yang fundamental seperti agama, etnisitas dan budaya. 

Konflik tersebut seringkali bersifat instrumental, seperti memperebutkan sumber daya atau hanya sekedar melepaskan ketegangan, tanpa adanya nilai-nilai mendasar yang diperjuangkan atau dibela. Coser juga mengungkapkan bahwa konflik (tawuran) dapat bersifat fungsional jikalau dengan konflik tersebut akan mempermudah kesatuan dan kohesi sosial kelompok ingroup.

PERSPEKTIF INTERAKSIONISME SIMBOLIK

Perspektif ini melihat tawuran terjadi dikarenakan pelaku tawuran mencoba merekonstruksi pandangan tentang dunia sosial mereka dengan simbol-simbol tertentu dan simbol-simbol tersebut kemudian diberikan tafsiran dan pemaknaan tertentu pula. Seseorang yang dibesarkan dalam lingkungan kampung yang biasa melalukan tawuran dengan kampung lainnya atau bergabung ke dalam kelompok suporter tertentu akan menginternalisasi sejumlah simbol secara subjektif yang dilekatkan ke dalam dirinya dan kepada kelompok lain. 

Kelompok lain kemudian dikonstruksi sebagai outsaider/outgroup dan kemudian dianggap sebagai lawan atau musuh yang harus dihadapi. Dalam kasus tawuran antarsuporter sepakbola misalnya, seorang yang menggunakan kostum tertentu dengan ciri khas tertentu akan dianggap oleh kelompoknya sebagai kawan dan dipersepsikan sebagai lawan oleh kelompok lain.

Menurut teori interaksionisme simbolik, seorang yang telibat dalam tawuran, yang menjadi bagian dari kelompok tertentu, apakah itu kelompok kampung,suporter atau sekolah tertentu akan senantiasa melakukan pendefenisian situasi. Ia secara aktif akan melakukan penafsiran terhadap realitas yang ada di sekelilingnya. Menurut Herbert Blumer, setiap pelaku tawuran akan memperlakukan (Act) sesuatu  (Thing) berdasarkan makna dari sesuatu itu (Meaning). Ketika sesuatu dipersepsikan sebagai lawan maka Ia akan bereaksi secara negatif dengan mencibir, menghina atau bahkan menyerang, demikian pula sebaliknya.

TAWURAN SEBAGAI BENTUK PERILAKU KOLEKTIF

Tawuran merupakan contoh dari perilaku kolektif yang bersifat khas di suatu wilayah yang memiliki kompleksitas seperti daerah perkotaan.Tawuran sebagai perilaku kolektif memiliki kesamaan dengan kerumunan (crowd). Kerumunan antara lain memiliki ciri sebagai berikut :

1. adanya anonimitas ; disitu orang kehilangan tanggungjawab pribadi. Ketika tawuran terjadi seorang tidak lagi dilihat sebagai  individu, tetapi dianggap sebagai bagian dari suatu kelompok.

2.impersonalitas ; yang dipentingkan hanyalah afiliasi seseorang dengan kelompok yang bersangkutan. Oleh sebab itu dalam tawuran setiap orang dalam sebuah kelompok menyerang orang lain dalam kelompok yang berbeda dengan tidak saling mengenal sebagai pribadi tetapi hanya sebatas dianggap sebagai bagian dari anggota kelompok lawan.

3.sugestibilitas ; setiap individu dalam kelompok tawuran  sangat mudah terpengaruh oleh adanya provokasi dan dalam situasi penggunaan rasio dan nalar dapat dikatakan sangat minim.

4.penularan (contagion) ; emosi yang berkembang dalam kelompok dapat ditularkan secara kumulatif.(Daljoeni, 1982)

KEKERASAN DAN RUANG

Fenomena tawuran menunjukkan adanya gejala patologi sosial dalam masyarakat perkotaan. Urbanisasi dituding sebagai salah satu sumber berbagai permasalahan sosial perkotaan, termasuk diantaranya perkotaan. Masalah sosial perkotaan seperti kemerosotan lingkungan, berkembangnya perkampungan yang kumuh, kemacetan lalu lintas menjamurnya sektor informal berupa pedagang kaki lima,prostitusi, kriminalitas,  dan tawuran itu sendiri berkembang menjadi fenomena sosial khas perkotaan seperti Jakarta disebabkan karena terbatasnya daya dukung kota dalam melayani meledaknya arus pendatang dari kawasan perkotaan.

Urbanisasi menurut Ferdinand Toenies telah mengakibatkan perubahan dimensi kehidupan sosial masyarakat. Urbanisasi telah mengubah corak masyarakat dari yang sebelumnya bercorak paguyuban /community (Gemeincshaft) menjadi masyarakat patembayan/ Society (Gesellschaft), suatu kultur baru masyarakat yang ditandai dengan adanya ciri-ciri seperti perpecahan, isolasi,hubungan antarsesama yang didasarkan kontrak, anomie, keterasingan dan kompetisi yang mana telah mengakibatkan perubahan mentalitas dalam diri orang-orang yang berurbanisasi.

Cara hidup sosial masyarakat perkotaan oleh Louis Wirth dalam bukunya Urbanism as a way of live memiliki ciri sebagai berikut :

1.Kota-kota urban sifatnya luas, padat dengan penduduk yang heterogen.

2.Masyarakat kota cenderung terkotak-kotak dalam kelas-kelas sosial, tingkat pendapatan, dan kesukuan,sedangkan daerah kota akan terbagi-bagi menjadi daerah industri, perdagangan, pertokoan, pendidikan, rekreasi dan perumahan.

3.di kota akan meningkat pembagian buruh akan spesialisasi, dan akan makin banyak digunakan teknologi yang kompleks

4.institusi-institusi sosial, politik dan ekonomi formal akan menggantikan peran keluarga dan sifat pagutuban masyarakat desa.

5.di kota-kota besar akan makin berkurang nilai manusia sebagai pribadi, manusia kota kehilangan identitas, merasa terasing dan terjerat dalam tingkah laku massa kota yang sering irrasional sifatnya.(Herlianto, 1986)

Selain itu, masyarakat perkotaan memiliki karateristik lainnya, diantaranya :

1.Hubungan sosial didasarkan atas asas kemanfaatan dan pertukaran ekonomi

2.kontrol sosial  cenderung melemah dan bersifat formal

3.interaksi sosial berciri ; impersonal, netralitas afektif dan berjarak.Orang berinteraksi bukan sebagai pribadi, tetapi sekedar dalam rangka menjalankan peran tertentu.

4.individualisme sangat tinggi

Tawuran merupakan suatu gejala sosial yang berbeda dengan konflik politik seperti konflik komunal antaretnik, antarkomunitas keagamaan atau konflik geopolitik dan politik seperti terorisme, konflik antarpendukung partai politik, konflik sektarian dan konflik bernuansa kesukuan. Tawuran  merupakan konflik antarkelompok yang melibatkan kekerasan fisik dan simbolik dan terjadi pada ruang spasial tertentu, yaitu perkotaan. 

Tawuran terjadi karena dipengaruhi oleh struktur ruang tertentu dalam struktur perkotaan. Kekerasan yang menjadi instrumen dalam tawuran didefenisikan sebagai penggunaan kekuatan terhadap seseorang, hukum atau terhadap kebebasan publik.Kekerasan berwujud sebagai hantaman fisik, psikologis pada integritas seseorang atau suatu kelompok. Kekerasan dan struktur ruang memiliki hubungan yang kuat. Tawuran seringkali disebabkan oleh persaingan memperebutkan ruang dan struktur ruang yang adapun juga mendorong terjadinya tawuran yang melibatkan kekerasan.

Studi singkat ini hendak membeberkan tentang fenomena tawuran yang seringkali terjadi di Jakarta. Tawuran yang terjadipun memiliki beberapa corak, seperti tawuran antarwarga yang berasal dari dua kampung yang berbeda, tawuran antarpelajar, dan tawuran antarsuporter sepakbola.

KEANEKARAGAMAN JAKARTA

Jakarta merupakan kota yang kontras.Ungkapan tersebut menggambarkan tentang struktur yang bkhas dari kota yang berperdikat sebagai ibukota tersebut. Keanekaragaman Jakarta dapat dilihat dari aspek ekonomi dan sosial budaya. Dilihat dari aspek ekonomi, Jakarta ditandai oleh adanya ketimpangan yang tajam antara masyarakat golongan kaya dan golongan miskin yang marjinal.Ketimpangan ini terlihat nyata dalam berbagai aspek kehidupan, baik pemukiman, pendidikan dan pola interaksi sosial lainnya. 

Ketimpangan pendapatan tersebut berdampak terjadinya segregasi pemukiman berdasarkan kondisi perekonomian masyarakat. Ada kalangan jetset yang tinggal di perumahan mewah seperti Pondok Indah dan Pantai Indah Kapuk, sedangkan golongan miskin tersebar di berbagai sudut kota Jakarta dan membentuk kantong-kantong (enclave) kemiskinan.

 Segregasi pemukiman ini mengakibatkan minimnya interaksi sosial antarkelas yang berbeda. Juga terdapat kesenjangan antara sektor formal yang dianggap taat kepada hukum dengan sektor informal yang seringkali dianggap sebagai ”anak haram” pembangunan dan modernisasi. Ada juga kaum elite yang disibukkan dengan wacana politik dalam dan luar negeri dan kaum marjinal yang sehari-hari waktunya dihabiskan untuk menyambung hidup dari hari ke hari. Kaum elite berusaha menjalin relasi dan membentuk jaringan dan seringkali terkait dengan praktek-praktek korupsi dan kolusi sedangkan golongan miskin selalu dihantui oleh penggusuran yang dilakukan oleh pemerintah daerah.

MODEL PEMUKIMAN DI JAKARTA

Di Jakarta tidak ditemukan ghetto yang tertutup atau kampung yang dikendalikan sepenuhnya oleh geng.Memang terdapat geng yang menguasai wilayah tertentu tetapi tidak sampai mengambilalih seluruh struktur wilayah yang bersangkutan.Pemukiman di Jakarta dapat diidentifikasi dari contoh berikut :

1. Kampung

Kampung sudah lama didefenisikan sebagai desa dalam kota, untuk menegaskan struktur komunalnya, yang kini tidak mirip dengan desa.Kampung merupakan satuan sosial dan spasial yang mengungkapkan berbagai hubungan seperti gotong royong, yang kerap digalakkan oleh pemerintah.

Meskipun demikian, kampung masih menyandang stigma kemunduran, yaitu kumuh dan miskin serta terbelakang.Walaupun terstigma terbelakang tetapi kampung memiliki struktur sosial yang mengembangkan pola hubungan sosial yang langgeng, sehingga di dalamnya berkembang norma-norma tertentu yang disepakati oleh setiap warganya.

2.Slum dan Squatter

Slum  (kawasan kumuh) yaitu daerah pemukinan ynag kondisinya sangat buruk, dan “slum areas” ini menurut PBB diartikan sebagai daerah hunian yang legal (status hukumnya jelas) yang kondisinya sudah sangat merosot.

Sebaliknya, Squatter adalah daerah atau lahan yang dduduki pemukiman secara liar, dengan adanya gubuk-gubuk liar yang umumnya dibangun di atas lahan orang lain atau di atas tanah yang tidak jelas kepemilikannya seperti lahan negara,lahan-lahan kosong, tepi rel kereta api ,sungai-sungai, dan di bawah kolong jembatan. Slum dan Squatter ini biasa disebut sebagai kawasan kumuh yaitu daerah yang kepadatan baik penduduk maupun bangunannya sudah melebihi daya dukung lingkungan.

3. Kompleks Perumahan

Pemukiman berbentuk kompleks merupakan pemukiman yang bersifat eksklusif untuk kalangan tertentu dengan kriteria tertentu, misalnya ada kompleks pemukiman tentara, polisi, pegawai swasta dan lain-lain.

4.Rumah susun & Apartemen

Rumah susun merupakan pemukiman alternatif yang bangun oleh pemerintah yang didasarkan atas keterbatasan lahan untuk pemukiman. Rumah susun adalah pemukiman yang vertikal dan membentuk sub kultur tersendiri yang khas.Rumah susun umumnya diperuntukkan bagi golongan masyarakat menengah ke bawah dan bagi kelompok masyarakat yang menjadi korban penggusuran.

Berbeda dengan rumah susun, Apartemen merupakan pemukiman yang ditujukan untuk kalangan menengah ke atas. Apartemen sebagaimana rumah susun juga membentuk sub budaya yang khas. Apartemen disukai salah satunya karena menjaga privasi dan eksklusivitas bagi penghuninya.

TAWURAN ANTARWARGA

Tawuran antarwarga merupakan salah satu fenomena besar yang dialami oleh Jakarta.Sebagai dampak dari perselisihan antarkampung, tawuran itu selalu berlangsung di sekitar jalan besar sehingga memberikan kesan anarki dan kekacauan.Bukan saja anak mudanya, tetapi warga lain di kampung itu mengambil bagian dalam tawuran yang terjadi.Tawuran memiliki aspek yang khas karena melibatkan banyak warga di sebuah kampung. Tawuran warga juga merupakan peristiwa yang berulang di lokasi-lokasi tertentu. Menurut pemerintah daerah, pada tahun 1999 saja sudah terjadi 63 tawuran. Dan antara Januari sampai Agustus tahun 2000 telah berlangsung sekitar 59 kali tawuran dengan sejumlah korban jiwa.

Dilihat dari waktu terjadinya, tawuran warga dapat terjadi pada sore hari atau siang hari, tetapi hampir separuh tawuran terjadi pada malam hari. Sedangkan dilihat dari aspek lokasi, tawuran warga berlangsung di gang atau jalan yang memisahkan dua pemukiman warga atau jalan yang memisahkan dua rumah susun. Tawuran warga seringkali terjadi di sejumlah kawasan di Jakarta seperti Tanah Tinggi dan Matraman.

Adapun yang menjadi penyebab terjadinya tawuran antarwarga antara lain sebagai  berikut :

-Adanya kompetisi dan persaingan memperebutkan ruang sosial dan ruang ekonomis.Perkembangan infrastruktur kota Jakarta baik infrastruktur perdagangan maupun transportasi telah memunculkan potensi ekonomi tertentu. Hal inilah yang kemudian mendorong terjadinya tawuran. Misalnya munculnya kawasan ekonomi eksklusif dan pengembangan stasiun atau terminal mengakibatkan terjadinya persaingan, mulai dari persaingan pemungutan “uang keamanan’ bagi para pedagang dan pelapak serta pemilik usaha sampai pengelolaan parkir.

-Tawuran antarkampung terjadi karena adanya frustasi sosial yang dialami oleh pelaku tawuran tersebut. Fakta bahwa tawuran antarkampung seringkali terjadi di kawasan yang padat penduduk dengan tingkat pengangguran yang tinggi menunjukkan hal tersebut. Para pelaku tawuran melampiaskan ketegangan mereka kepada orang yang berasal dari kampung lain.Hal ini mengindikasikan adanya aspek non realistik dalam tawuran antarkampung.

TAWURAN PELAJAR & MAHASISWA

Tawuran antar pelajar merupakan fenomena yang berulang dan kerap kali membuat bingung para pengambil kebijakkan di kota terkait dengan penanganannya. Tawuran pelajar sudah terjadi sejak tahun 1970-an dan selalu mengalami fluktuasi, kadang sering terjadi kadangkala jarang terjadi, tetapi dari tren jangka panjangnya tawuran tersebut selalu terjadi di Jakarta dan sekitarnya.

Tawuran pelajar memiliki pola waktu tertentu. Misalnya, berdasarkan data-data statistik, tawuran tidak terjadi antara bulan Mei dan Juni dan mulai ada sejak Juli dan mencapai puncaknya pada Agustus dan September. Dari kecenderungan tersebut dapat disimpulkan bahwa tawuran pelajar berlangsung sejalan dengan kalender akademik sekolah.Awal tahun ajaran yaitu bulan Agustus, merupakan waktu ketika tawuran seringkali terjadi, demikian juga bulan Maret dan April yaitu ketika siswa harus menghadapi ujian sekolah.Sebaliknya, pada masa ujian, antara Mei dan Juni, tawuran pelajar cenderung tidak ada.Hal itu mungkin disebabkan karena siswa sibuk mempersiapkan ujian atau dikarenakan makin ketatnya pengawasan orangtua.

Tawuran pelajar seringkali terjadi di tempat-tempat tertentu seperti Jalan Suprapto, Jakarta Pusat, Lenteng Agung,Jakarta Selatan dan kawasan Blok M, Jakarta Selatan. Tawuran pelajar biasanya terjadi antara menjelang jam masuk sekolah sekitar jam 6-7 pagi atau pada saat pulang sekolah dari jam 5-7 malam ketika para pelajar saling bertemu di jalan.

Terjadinya tawuran pelajar disebabkan oleh banyak faktor,seperti adanya persaingan dalam penggunaan transportasi publik ketika sekolah, kebijakkan pemerintah yang tidak jelas,sarana publik di luar sekolah yang tidak memadai, lembaga kepolisian yang kurang tegas dan lain sebagainya, tetapi yang menjadi faktor utamanya adalah adanya disfungsi dari sekolah, sebagai lembaga pendidikan formal. Orangtua begitu memercayakan pendidikan anaknya kepada sekolah. Sekolahpun sebenarnya memiliki banyak kesempatan dan waktu serta infrastruktur untuk dapat membentuk karakter anak didiknya sesuai dengan orientasi kurikulum, tetapi pada pelaksanaannya, masih banyak aspek yang belum tercapai melalui pendidikan formal yang diselenggarakan oleh sekolah. Pendidikan di sekolah seringkali tereduksi menjadi sekedar sarana untuk mendapatkan ijazah, ketimbang mendapatkan ilmu yang dapat dipergunakan untuk memperbaiki kehidupan sosial masyarakat.

Ukuran penilaian terhadap siswa acapkali didasarkan skor nilai dari anak didik yang berhasil mereproduksi bahan ajar yang disampaikan oleh guru.Cara penilaian semacam ini cenderung memberikan stigma kepada siswa. Siswa dicap sebagai siswa yang pintar atau bodoh berdasarkan sistem penilaian tersebut.

Model pembelajaran di sekolahpun masih banyak yang bercorak feodal dan tidak demokratis. Guru seringkali masih memosisikan dirinya sebagai figur yang paling tahu dan menganggap anak didiknya bodoh dan tidak tahu apa-apa.

Dari berbagai sekolah yang anak didiknya terlibat dalam tawuran pelajar umumnya berasal dari sekolah “gurem” (papan bawah), yang umumnya hanya didirikan dengan fungsi menambah pendapatan/income bagi para guru dengan menjual pendidikan untuk mendapatkan dana dari anak didik dan bantuan pemerintah. (Masdiana,2006) Penyelenggaraan pendidikan yang hanya berorientasi kepada keuntungan materi ini hanya akan mengakibatkan tergerusnya nilai-nilai kemanusiaan dan tidak dihargainya harkat dan martabat manusia.

Guru juga sering secara tidak sadar menanamkan kekerasan kepada anak-anak didiknya. Pendidikan di sebagian sekolah masih menggunakan instrumen kekerasan, baik yang bersifat fisik maupun simbolik. Tradisi perpeloncoan/inisiasi dan praktek-praktek perundungan yang kerap terjadi di lingkungan sekolah juga memperkuat budaya kekerasan di lingkungan sekolah.

Hal itu ditambah dengan masih adanya keterlibatan para alumni sekolah yang memiliki jaringan dilingkungan sekolah mereka dahulu. Para alumni nilah yang seringkali menggagas adanya tawuran dengan melibatkan para yunior sekolah.

Budaya kekerasan juga diwariskan melalui proses imitasi sosial. Para pelaku tawuran juga seringkali melihat dalam kehidupan sosial sehari-hari praktek-praktek penggunaan kekerasan, mulai dari sekolah, rumah, lingkungan tempat tinggal maupun melalui televisi atau sosial media. 

Kekerasan nampak dalam berbagai relasi sosial yang kemudian secara tidak sadar ditiru oleh para pelajar. Imitasi sosial ini merupakan proses yang sangat mudah terjadi apalagi jika dilakukan oleh pihak yang seharusnya menjadi panutan seperti guru, aparat, pejabat, elit politik, dan tokoh masyarakat. Seorang anak yang dilahirkan dan dibesarkan dalam lingkungan yang penuh kekerasan akan mengembangkan perilaku yang juga rentan melakukan kekerasan.

Berbagai situasi yang dijelaskan di atas mengakibatkan pendidikan berkembang menjadi sekedar formalisme belaka, atau meminjam pendapat Merton, pendidikan telah menjadi semacam Ritualisme. Ritualisme ini dialami baik oleh guru maupun siswa. Guru banyak yang menjalankan pekerjaannya hanya karena didorong oleh pemenuhan kebutuhan belaka. Banyak guru yang tidak menjadikan pendidikan sebagai panggilan jiwa. 

Profesi keguruan merupakan profesi yang oleh sebagian guru bukan merupakan tujuan dan cita-cita hidupnya. Sedangkan bagi sebagian siswa, kegiatan belajar dianggap tidak menyenangkan. Siswa sekedar mengikuti pendidikan karena sudah menjadi bagian dari rutinitas selama bertahun-tahun. Sekolah sudah menjadi Fakta Sosial dan ritualisme  dimana siswa merasa harus terus mengikuti pendidikan formal walaupun sebagian mereka menjalaninya dengan penuh keterpaksaan dan tanpa antusiasme.

Tawuran yang dilakukan oleh pelajar merupakan bentuk penarikan diri atau menurut Merton disebut Retreatisme. Pelaku tawuran adalah kelompok yang mengembangkan mekanisme kompensatoris. Mereka melakukan aksi tawuran sebagai bentuk dari upaya menutupi dirinya dari perasaan-perasaan inferior, untuk kemudian ditebus dengan bentuk tingkah laku ‘sok jagoan’ guna mendapatkan pengakuan lebih dari lingkungannya. 

Tawuran pelajar merupakan bentuk adaptasi yang menyimpang dikarenakan ketidakmampuan pelaku tawuran dalam menyesuaikan diri dengan perubahan sosial yang terjadi secara cepat. Makin kompleks dan tingginya kebutuhan masyarakat menuntut setiap orang dengan pelbagai macam tuntutan sosial yang harus didipenuhi. Pelajar juga ditekan untuk menjalankan perannya yang disertai dengan sanksi-sanksi tertentu.

Pemenuhan peran ini tentu saja tidak dapat dipenuhi oleh setiap orang, sehinga mereka kemudian mengembangkan prilaku yang negatif dan destruktif sebagai bentuk penarikan diri mereka karena ketidakmampuannya memenuhi tuntutan peran dari masyarakat.

Kelompok pelajar yang gemar melakukan tawuran membentuk sub kultur yang mengembangkan Budaya Tanding (Counter Culture) terhadap kebudayaan dominan yang ada. Di dalam sub kultur itu mereka mengembangkan nilai-nilai dan pola perilaku tertentu yang bertentangan dengan nilai serta pola perilaku yang dianggap ideal oleh masyarakat pada umumnya. Hal itu menjadikan sub kultur tersebut berkembang menjadi sub kebudayaan menyimpang yang kemudian melahirkan perilaku-perilaku menyimpang (deviant).

Para pelaku tawuran tersebut merasa dilingkungannya itulah mereka bisa mendapatkan apa yang mereka rasakan tidak didapatkan dari keluarga, seperti kasih sayang,penghargaan dan pengakuan dari keluarga khususnya dari orang tua.

Nilai-nilai yang diinternalisasikan dalam sub budaya menyimpang itu telah mengembangkan solidaritas ingroup. Solidaritas ingroup itu semakin kuat ketika masing-masing anggota ingroup tersebut mendapati kelompok dari sekolah yang berbeda sebagai musuh bersama (outgroup). Situasi tersebut kemudian semakin memperkuat solidaritas sesama ingroup kelompok yang bersangkutan dan memperteguh semangat kelompok (esprit de corps). Solidaritas kelompok yang terbangun tersebut kemudian memunculkan sentimen-sentimen kelompok primer yang mempunyai daya dorong yang sangat kuat dalam membentuk perilaku dan kecenderungan setiap anggota kelompok.

TAWURAN ANTAR SUPORTER SEPAKBOLA

Sepakbola merupakan olahraga yang diminati oleh banyak kalangan di Indonesia. Jenis olahraga ini telah menjadi olahraga popular yang menjangkau banyak kalangan dan melintasi berbagai perbatasan-perbatasan sosial, seperti kelas sosial, agama, ras dan etnis serta profesi.Sepak bola juga telah menjadi bagian dari fenomena globalisasi yang tidak hanya terkait dengan aspek olahraga saja tetapi juga terkait dengan banyak aspek kehidupan sosial, ekonomi budaya bahkan politik.

Sepakbola telah menajdi bagian dari industri yang menghasilkan keuntungan yang tinggi dan perputaran uang yang besar. Banyak pengusaha yang menanamkan modalnya untuk mendirikan atau  memiliki saham diberbagai klub sepakbola. Didatangkannya pemain asing dalam persepakbolaan nasional telah menaikkan gengsi olahraga tersebut dan menciptakan stratifikasi baru dalam sepakbola.

Sepakbola juga memiliki aspek politik dan kekuasaan. Para politisi dan kepala daerah seringkali menjadikan sepakbola sebagai komoditas politik yang dapat menguntungkan posisi politik mereka baik dalam konteks elektoral maupun dalam konteks non elektoral.

Bagi pemerintah, sepakbola bukan sekedar olahraga. Sepakbola terlalu bernilai untuk diabaikan oleh pemerintah. Besarnya animo masyarakat dan supporter pendukung klub sepakbola menjadikan pemerintah berupaya mengkooptasi persepakbolaan nasional dengan sejumlah regulasi yang dikeluarkan baik oleh PSSI maupun KONI/KOI.

Pemerintah menganggap sepakbola merupakan katup penyelamat yang dapat mengalihkan ketidakpuasan masyarakat --terutama dari kalangan masyarakat kelas bawah—dari permasalahan-permasalahan ekonomi dan politik.Sepakbola dianggap mampu memberikan ruang pelampiasan emosi dari kalangan yang selama ini mengalami marjinalisasi di bidang ekonomi. Fakta ini diperkuat dengan adanya kenyataan bahwa sebagian besar  yang menjadi bagian dari suporter sepakbola ini adalah berasal dari kalangan marjinal  dan kalangan masyarakat miskin.

Sejatinya sepakbola adalah olahraga yang dapat bersifat fungsional bagi sistem sosial, tetapi, pada kenyataannya, sepakbola juga dapat menimbulkan fungsi laten dan disfungsi bagi struktur sosial. Salah satu disfungsi dari sepakbola adalah terjadinya tawuran antarsuporter.

Aksi kekerasan kelompok pendukung sepakbola (suporter) masih menjadi fenomena yang sering terjadi di Indonesia. Sejak tahun 1970-an  sampai tahun 2018 telah ada sekitar seratus korban jiwa akibat tawuran yang terjadi antar supporter sepakbola. Bukan saja korban jiwa, kerusakan materilpun seringkali diakibatkan oleh terjadinya tawuran suporter sepakbola sepeti perusakan fasilitas stadion dan fasilitas umum lainnya.

Pemicu terjadinya tawuran itu dapat karena berbagai faktor seperti tudingan adanya ketidakadilan wasit, kecurangan yang dilakukan oleh pihak lawan atau masalah pembagian tiket yang tidak memadai. Tawuran juga seringkali terjadi karena permasalahan “sepele’ seperti adu yel-yel suporter yang dianggap menghina bagi kelompok suporter lainnya.

Adapun penyebab terjadinya tawuran antarpendukung kesebelasan sepakbola antara lain sebagai berikut ;

1.Kekerasan yang menjadi bagian dari tawuran antarsuporter terjadi karena adanya frustasi sosial di kalangan suporter tersebut. Mereka melampiaskan ketidakmampuan mereka dalam ikut menikmati kemakmuran ekonomi dengan melakukan aksi-aksi kekerasan terhadap pihak yang secara riil menjadi ‘musuh” mereka dalam pertandingan sepakbola. Hal ini menunjukkan bahwa tawuran menurut Lewis Coser merupakan bentuk konflik non Realitis, dimana konflik tidak memiliki tujuan yang pasti, dan konflik semata-mata dilakukan untuk melepaskan ketegangan yang selama ini mereka alami. Ketegangan itu kemudian mereka lampiaskan kepada kelompok suporter yang menjadi lawan dari kesebelasan yang mereka dukung.

2.Tawuran antarsuporter menunjukkan bahwa telah munculnya bentuk baru identitas sosial, dimana identitas itu didasarkan atas kesamaan tim kesebelasan tertentu.Identitas yang baru terbangun tersebut merupakan bentuk identitas yang sifatnya sangat sempit. Hal itu dapat terlihat dari adanya tawuran yang terjadi antarsuporter yang berasal dari kesebelasan yang berbeda tetapi masih berasal dari kota yang sama, misalnya antara suporter kesebelasan di kota Tangerang.

3. Tawuran antarsuporter terjadi karena adanya pertemuan antara berbagai kelompok identitas pada ruang sosial yang sama. Pertandingan sepakbola adalah suatu ruang sosial yang mempertemukan dua pihak yang memiliki identitas sosial yang berbeda yang dilengkapi dengan pengatributan sosial yang dilakukan oleh masing-masing pihak yang bertikai. Menurut para sosiolog, konflik dapat terjadi karena adanya atribut-atribut yang berbeda yang memisahkan antara ingroup (kami, kita)  dan outgroup (mereka).Pengatributan inilah yang kemudian memosisikan dua pihak yang berbeda tersebut sebagai musuh atau lawan yang harus dihancurkan.

4.Menurut teori interaksionisme simbolik, tawuran antarsuporter sepakbola terjadi dikarenakan adanya pemaknaan dan  penafsiran tertentu terhadap  kelompok ingroupnya dan kelompok outgroup.Para suporter mengalami proses internalisasi terkait dengan berbagai identitas dan simbol yang digunakan oleh kesebelasan yang didukungnya dan kesebelasan yang menjadi lawan tanding kesebelasannya, seperti warna baju, yel-yel, Bahasa tubuh, tulisan, ungkapan/slang, lagu dan lain sebagainya.

REFERENSI :

-Erlangga Masdiana, Tawuran Pelajar, dalam Kejahatan Dalam Wajah Pembangunan, Jakarta : nfu Publishing, 2006

-Herlianto,Urbanisasi dan Pembangunan Kota, Bandung : Alumni, 1986

-Jerome Tadie, Wilayah Kekerasan di Jakarta,Depok : Masup Jakarta,2009

-Kartini Kartono, Paologi Sosial 2, Kenakalan Remaja, Jakarta : Rajawali Pres, 1992

-Margaret M.Poloma, Sosiologi Kontemporer,Jakarta : RajaGrafindo,2004

-N.Daljoeni, Seluk Beluk Masyarakat Kota,Pusparagam Sosiologi Kota, Bandung : Alumni, 1982

-Novri Susan, Pengantar Sosiologi Konflik, Jakarta : Kencana,2009