KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT BADUY 

FUNGSI KEARIFAN LOKAL

Kearifan lokal tertanam kuat dalam kesadaran kolektif masyarakat. kearifan lokal telah teruji kemampuannya dalam memandu kehidupan masyarakat. kearifan lokal memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar. kearifan lokal mempunyai kemampuan mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam kebudayaan asli

 

Kearifan lokal tidak dapat dilepaskan dari aktivitas sehari-hari masyarakat. Kearifan lokal terbentuk dari pengetahuan yang diperoleh dalam upaya menghadapi tantangan alam. Kearifan lokal bersumber dari pengetahuan yang berkembang di dalam masyarakat itu sendiri.

 

Kearifan lokal dimiliki secara kolektif oleh anggota masyarakat yang bersangkutan. Kearifan lokal terbentuk dari pengetahuan yang diperoleh dalam upaya menghadapi tantangan alam.

 

Kearifan lokal merupakan tradisi lokal yang merupakan jawaban atas situasi geografis, geopolitis, historis maupun situasional tertentu. Kearifan lokal mengandung di dalamnya mengandung sejumlah hal seperti tata nilai, etika, aturan, dan keterampilan tertentu.

 

Kearifan lokal mengandung kebijakan tertentu bagi penganutnya, dia dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat yang memiliki nilai-nilai tertentu serta diikuti oleh anggota masyarakat pendukungnya.

Berikut ini adalah keterangan mengenai kearifan lokal :

- merupakan tata aturan yang tidak tertulis

- menjadi acuan masyarakat

 - meliputi seluruh aspek kehidupan

- memiliki nilai-nilai tertentu

- merupakan ungkapan budaya yang khas

 - mengandung tata nilai dan etika

- sering digunakan untuk mengampil keputusan bersama

- merupakan kesadaran kolektif

 

KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT BADUY

 

Masyarakat Baduy merupakan kelompok kesukuan yang menetap di Kawasan Kanekes, Kecamatan Leuidamar, Kabupaten Lebak Provinsi Banten sekarang. Jumlah masyarakat suku Baduy dapat dikatakan relatif sedikit dibandingkan dengan kelompok suku bangsa lainnya.

 

Masyarakat Baduy awalnya merupakan masyarakat yang berasal dari kelompok masyarakat Hindu di Pajajaran yang kemudian menyingkir ke Kawasan pedalaman setelah pusat kekuasaan Pajajaran ditaklukkan oleh Kesultanan Banten dan Cirebon.

 

Masyarakat Baduy berpegang teguh pada kepercayaan tradisional yaitu Sunda Wiwitan, namun banyak juga anggota masyarakat Baduy yang menganut agama Islam.

 

Masyarakat Baduy terbagi menjadi dua, yang pertama adalah masyarakat Baduy Dalam dan yang kedua adalah masyarakat Baduy Luar. Perbedaannya adalah, kalau dalam masyarakat Baduy, kehidupan sosial masih bersifat asli dan murni. Masyarakat Baduy dalam bermukim di tiga kampung yaitu Cibeo, Cikartawana dan Cikeusik

 

Sedangkan dalam  masyarakat Baduy Luar, unsur kebudayan luar relatif bisa hidup dan berkembang.

 

Hubungan antara masyarakat Baduy Dalam dan Luar ini cenderung fungsional satu sama lainnya. Masyarakat Baduy Dalam berperan melaksanakan tapa atau melestarikan adat, sedangkan masyarakat Baduy Luar berperan sebagai penamping, yakni menjaga masyarakat Baduy Dalam.

 

Berarti masyarakat Baduy Luar dapat dikatakan sebagai benteng atau filter bagi masyarakat Baduy Dalam terhadap unsur-unsur kebudayaan luar yang dianggap dapat mengancam keberadaan dan keberlangsungan kebudayaan Baduy.

 

Masyarakat Baduy pada umumnya mengadakan kegiatan atau aktivitas perekonomian di bidang pengolahan tanah, yaitu sektor pertanian. Sektor pertanian ini mereka kelola secara subsisten dan gotong royong. Artinya mereka mengadakan kegiatan ekonomi dengan tidak berorientasi kepada keuntungan. Tanah yang mereka olah, hasilnya sebatas untuk memenuhi kebutuhan seluruh anggota masyarakat.

 

Masyarakat Baduy merupakan masyarakat komunal, artinya mereka tidak mengenal nilai individualisme dalam kebudayaannya. Mereka mengumpulkan seluruh hasil panen ke dalam suatu lumbung bersama. Setiap anggota masyarakat boleh mengambil hasil panen seperlunya untuk keperluan kelaurganya masing-masing.

 

Masyarakat Baduy merupakan masyarakat tradisional, oleh karenanya masyarakat Baduy sangat terikat dengan adat istiadat dan tradisi budayanya. Sikap berpegang teguh pada tradisi kebudayaannya ini kemudian diwariskan kepada generasi selanjutnya sehingga kebudayaan masyarakat Baduy menjadi lestari.

 

Misalnya, masyarakat Baduy memiliki tradisi yang melarang segala bentuk teknologi dan prasarana kehidupan modern. Terdapat larangan di kalangan anggota masyarakat Baduy terkait dengan hal-hal berikut :

 

-larangan menggunakan alas kaki

-larangan menggunakan sarana transportasi modern seperti kendaran bermotor

-larangan masyarakat menerima orang luar ke dalam lingkungan masyarakat Baduy Dalam

-larangan bersekolah

-larangan mengambil foto di lingkungan masyarakat Baduy Dalam

-larangan menggunakan sampo atau sabun ketika mandi

-larangan mandi di sungai

-larangan berbicara yang tidak sopan

-larangan buang sampah sembarangan

 

 

 

 

REFERENSI :

 

Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta : Djambatan, 1988

Mohtar Naim, Merantau, Pola Migrasi Suku Minangkabau, Yogyakarta ; UGM Press, 1984

Suswandari, Kearifan Lokal Etnik Betawi, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2017

 

 

 

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

SOSIOLOGI PEMBUNUHAN

SOSIOLOGI PEMBUNUHAN PENDAHULUAN Pembunuhan merupakan salah satu bentuk penyimpangan sosial yang juga merupakan masalah sosial.   Dikatakan sebagai masalah sosial karena pembunuhan dapat menimbulkan disorgasisasi dan mengancam keberlangsungan nilai-nilai dan norma sosial di dalam masyarakat. Pembunuhan merupakan permasalahan sosial yang dihadapai oleh semua masyarakat terutama sekali masyarakat modern yang sedang mengalami guncangan sosial akibat perubahan sosial. Meningkatnya angka pembunuhan diakibatkan oleh perubahan nilai dan norma yang dialami oleh masyarakat. Akibat terjadinya perubahan sosial, nilai-nilai masyarakat tradisional berbenturan dengan nilai-nilai masyarakat modern yang membutuhkan progresivitas-akibat proses pembangunan yang sedang berlangsung-menimbulkan konflik sosial yang tidak lagi dapat diselesaikan melalui institusi sosial tradisional.  Karena institusi sosial tradisional ini sudah mengalami penurunan peran dan kewibawannya. Sebalik...
Baca selengkapnya

STATUS OBJEKTIF DAN STATUS SUBJEKTIF

  STATUS OBJEKTIF DAN STATUS SUBJEKTIF STATUS ATAU KEDUDUKAN Status dan peran adalah unsur pokok dalam stratifikasi sosial. Stratifikasi sosial merupakan sistem yang membagi anggota masyarakat secara berjenjang/berlapis, bertingkat/berkelas. Soerjono Soekanto membedakan antara status dan status sosial. Status diartikan sebagai tempat atau posisi seseorang dalam suatu kelompok sosial, sehubungan dengan orang-orang lain dalam kelompok-kelompok lainnya di dalam kelompok yang lebih besar lagi. Sedangkan status sosial diartikan sebagai tempat seseorang secara umum dalam masyarakatnya sehubungan orang lain dalam arti lingkungan pergaulannya, prestisenya dan hak-hak serta kewajiban-kewajibannya. Kedudukan sosial tidak terbatas pada pengertian kumpulan status-status seseorang dalam kelompok-kelompok yang berbeda, melainkan status-status sosial tersebut memengaruhi status-status orang tadi dalam kelompok-kelompok sosial yang berbeda. Status merujuk pada posisi yang diduduki oleh...
Baca selengkapnya

TAWURAN SEBAGAI SUATU GEJALA SOSIAL (ANALISIS SOSIOLOGIS KONFLIK SOSIAL DI PERKOTAAN)

TAWURAN SEBAGAI SUATU GEJALA SOSIAL (ANALISIS SOSIOLOGIS KONFLIK SOSIAL DI PERKOTAAN) Tawuran merupakan permasalah sosial yang khas di dlaam masyarakat perkotaan. Tawuran telah banyak menyita perhatian publik, mengingat gejala ini selalu muncul di ruang publik. Tawuran berbeda denngan konflik sosial perkotaan lainnya seperti konflik antarpendukung partai politik atau konflik berlatar belakang SARA. Tawuran dalam tulisan ini akan diulas secara singkat terutama dari sudut pandang Sosiologi, khususnya sosiologi perkotaan. PERSPEKTIF FUNGSIONALISME STRUKTURAL Perspektif fungsionalisme struktural melihat tawuran sebagai suatu gejala disfungsi dari struktur sosial dan sistem sosial. Ada unsur dalam struktur sosial yang tidak berfungsi dengan sempurna, misalnya lembaga pengendali sosial seperti aparat keamanan dan lembaga lainnya.Selain meihat tawuran sebagai suatu disfungsi, teori struktural fungsional juga melihat fenomena tersebut dari sisi lain sebagai suatu yang juga bers...
Baca selengkapnya